六十、總統「靠勢」 踐踏軍魂
2021-09-03 聯合報 / 黃聰哲
軍人節是抗日戰爭勝利紀念日，也是中樞秋祭的日子，依例府院高層到忠烈祠，對奉祀祠內的眾多殉職軍人，表達最深敬意。緬懷先烈，軍魂應是國殤永恆的主題。軍魂必須奠基於國魂之上，而國魂必源流於民族魂的傳承。軍魂、國魂、民族魂三者合一，自有其精神文化軌跡，缺一不可。
行義以衛家國，居仁以親民愛物，居仁由義是中國文化的精髓，是民族文化道統，也是我們的民族魂。國魂則必須建立在國家的認同上，中華民國明定於憲法總綱，至於「中華民國在台灣」、「中華民國是台灣」並非軍人所服膺的法統，而是綠營人物為台獨思想的「政治橋接」；捍衛中華民國永續生存，在軍人方寸之中，應不可撼動，立志盡心為忠，維護憲法建立國格方有國魂。《墨子．經上》曰：「勇，志之所以敢也。」軍人具備護國衛民勇敢之志，是在戰場上敢作敢為的基礎，如是軍魂方得彰顯。
兵尚勇，勇而無禮則亂，故約之以禮，禮失則罰，反之禮逾節則招辱。年初小英視導工兵群，啾咪手比愛心「實施愛的合影」，然後揮動雙手送小英，亦步亦趨高唱：「一想到你啊，就讓我快樂。」日前又發生有空軍少校，於總統府前戎裝雙膝長跪陳情，導致輿論譁然。《釋名》云：「跪，危也。」跪對軍人而言，不僅是屈辱，且跪與敗亡常被畫上等號，軍風何以至此，實令人憂心。
揆諸其心理因素，因小英是權力核心，且掦言「我是國軍靠山」，行禮逾節是一種親狎權貴的心理投射，甚或是妄想依恃萬應婆，祈能有求必應。「靠山」一詞，常見於鄉土劇中的對話，亦是黑道圍事的依託，如此粗俗不堪的「靠勢」劣根性，出自小英文青的口語，加諸政客染指，若軍中高層再柔媚配合，軍魂寧折不屈的傲骨，就此被踐踏拉黑了，如是氛圍軍魂不亡者幾希矣。
「今日台灣，明日香港。」讓辣台妹撿到槍，大力操作仇中反中。「今日阿富汗，明日台灣」迴力鏢即刻回撲小英，還挾帶南越、伊拉克、庫德族等歷史經驗，瞬間將局勢拉回現實面，小英靠山的戰略思維是否要檢討更務實些。「美軍不替懦夫流血」，環顧內部有强悍辣台妹小英，掃把論的閣揆，及奉陪到底的霸氣部長，以府院口氣絕非懦夫，然兩岸戰力懸殊，年輕人願上戰場護台，但拒恢復徵兵制，現實與理想相悖。
「自己國家，自己救」，若缺國魂及軍魂，那也僅是句口號而己，豈不令人喟嘆。袞袞諸公口出豪語，然端不出具體長久自主應對策略，會否有如乳犬之犯虎，空有鬥心之譏。面對戰爭，《司馬法．仁本》道：「知終知始，是以明其智也。」應是在位大人所應慮者。
軍人櫛風沐雨，堅守崗位，效忠中華民國，捍衛人民安全，值此佳節，祝福軍人節快樂！
六十一、
【文化印象】 菊潔菊香菊凌霜
人間福報 縱橫古今 文／黃聰哲 ｜2021.09.21
菊字，始於篆書，形聲字，从艸匊聲。艸表意，表其為草本類植物；匊表聲，匊有滿握滿捧之義，這是就花朵形體而言，故《說文解字》言：「菊，大菊，蘧麥。」《爾雅》亦云：「蘜，治蘠也。」《郭註》：「今之秋華菊。」在古文經典中，蘜、鞠，皆同菊。
菊入文獻記載，已有三千多年的歷史。《山海經》：「岷山之首，曰女凡之山……其草多菊。」其中所言之菊應屬野生菊；而在《周禮‧秋官》：「蟈氐『掌去鼃黽。焚牡蘜，以灰灑之，則死；以其煙被之，則凡水蟲無聲。』」說明了其在生活上的實用價值。
春秋戰國時期，將菊比興為君子的當推屈原。〈九歌‧禮魂〉：「春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。」由於菊的高潔清香，在禮魂中用於祀禮供神。而在〈離騷〉，多用香草比喻君子的志行：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」，飲露是表示自己不與世同汙，菊本高潔，夕餐秋菊落英，其精神亦本乎於此。在〈九章‧惜誦〉中，「播江離與滋菊兮，願春日以為糗芳」，屈原在苦思自己的出路時，還是堅持播種江離與滋養秋菊，為來春焙製芳香的乾糧，以保有美好品德。
中國古代養菊以實用為主，自從屈原餐菊之落英、東晋陶淵明因採菊而見南山，才將菊提高到文化層次。唐朝栽培技術採用嫁接法繁殖，使品色多樣化，甚而東傳日本。宋朝栽培菊花更盛，品種大量增加，園林觀賞成為風氣。明末清初，透過荷蘭商人遠傳歐洲，菊花以中國為基地，帶動了種菊、賞菊、愛菊的潮流。
始觀菊形態，初春生細苗，夏葉舒展，疏密有致，株莖均整；秋霜圓花高懸，花貌豐滿，花色豔麗，花姿優美；秋風吹送散發出淡淡的清香。當今菊因品種、地域，及栽培技術的進步，使莖、葉、花各異，味有甘苦之別，花有大小之分，花期有夏菊、秋菊、冬菊之序，然受喜愛則一致。
次觀菊神韻，菊冒霜吐穎有梅之貞，菊傳香有蘭之幽，菊之雅有蓮之潔，名列花中四君子。
終觀菊意境，中國詩歌中常用比興的手法，將歌詠的內容、意境及精神現象，內化成「內美」及「修能」，進而默化為獨持的氣質。
菊隱逸：花開不並百花叢，不與眾花爭豔，時至金秋吐芬芳。五柳先生辭官採菊東籬下，隱居不再出仕，菊花由此得了「花中隱士」的封號。
菊貞質：重九節令霜降，百花盡凋零，獨存秋菊能傲霜，隱喻其貞質晚節。
菊幽隱：菊始生於山野，可植根於幽崖，亦可伴生於竹籬外；落花無言，人澹如菊，猶如避居山林的隱逸者，不為俗染。
菊幽香：深叢隱孤芳，遇秋風輕送，方知金菊暗藏幽香；喻文人道風德馨，不肯就飄零。
菊隨緣：菊可在籬邊傳送幽香，亦可在府邸展其花色，甚且也可到我家顯雅姿，隱喻文士可止可仕，一切行止一德隨緣。
菊花原產於中國，經過三千年的演化，逐漸形成了養菊、賞菊、品菊、詠菊、畫菊，將物質文明與精神文明交融出特殊的「菊文化」。再透過文士比興手法，使菊花成為隱喻人格的特質，將菊花高潔、清雅、堅貞、淡泊等象徵意義，與儒家之高潔，道家之隱逸，匯流成中國文化傳統特色。
【文化印象】 朝開夕落木槿榮
木與堇字組合成槿字，《玉篇》：「木槿，朝生夕隕，可食。」其別名自古多樣，《詩經》名為「舜」通借為「蕣」，皆謂英華，至於「橓」字，古同蕣，然其義指槿木。
《爾雅》在「釋草篇」指出，椴、櫬、木槿其名雖異，然實同一物。《本草綱目》稱木槿為日及、藩籬花、朝開暮落花；《群芳譜》則名之為瘧子花。若以地域而言，南方稱赤槿，齊魯謂之王蒸，閩南一帶則名為喇叭花。
《爾雅‧釋草》載：「椴，木槿。櫬，木槿。」將木槿歸類於草本植物解釋。樊光《爾雅注》：「其花朝生暮落，與草同氣，故在草中。」古人以氣本論詮釋萬物，這是儒學特色，但以氣來區分草本、木本植物，似乎失之偏頗。王夫之《詩經稗疏》：「舜字或作蕣字，從草，草類非木。」以蕣字從艸義來推論，殊不知椴、櫬、槿皆從木，以蕣字的本義去推論草木之別，難免失之千里。
晉‧郭璞注：「似李樹，華朝生夕隕，可食。」木槿似李樹，應是目視。事實上，木本植物具有宿存性的莖幹，莖內木質部發達，且質地較為堅硬，依現代植物分類，木槿屬木本植物落葉灌木。
觀其形，莖木如李，耐寒落葉灌木，可種可插，叢生地上，生之易者，莫過斯木，枝葉繁茂，樹樹相連，枝與技相交。夏至之月誕英，五瓣成一花，發灼灼之殊榮，朝開暮斂，深秋結實，唯台灣罕見。
次審其神，進而會其意。木槿雖僅是鄉土花木，然經過各朝代文士心理投射，含蓄抒發了複雜的內心世界。將木槿的神韻意境，以聯想、比興的手法，因物喻志，托物寓情，在中國文學史上一路鋪陳傳頌，已深植人心，與民族情感匯流，自有其象徵意涵，茲分述如後。
一、灼灼英華如美人：《詩經‧鄭風‧有女同車》：「有女同車，顏如舜華……有女同行，顏如舜英。」該文敘述屬於賦的表現手法，時當夏秋之際，木槿花盛開，詩中的男女一同出行。他們一會兒趕著車子，在鄉間道路上飛快奔馳；一會兒下車行走，健步如飛。借木槿灼灼英華，比喻女子美貌，以寫意的筆法，人花相互暉映，歡樂氛圍令人心曠神怡。
二、舜英朝發夕落是本性：木槿英華，晚爭辭蕊，朝鬥發花，夏末蕊纍纍，深秋即寂寞，非關桃李後，為欲繼年華，此乃物理現象。
三、生命力強韌：槿花一日一回新，未若桃李，須到明年春。木槿深具頑強生命力，從仲夏綻放到深秋，蕾不斷，花不斷，花開花落花如舊，換舊添新底用催。因此韓國以木槿花為國花，並於國歌的歌詞中寫下「華麗江山三千里，無窮花遍野盛開」，無窮花即木槿花，以表達大韓民族與文化的傳統象徵。
四、木槿籬形成田野景緻：持錢買槿栽，木槿成籬落，成蔭又得花，花開亦可觀，引來蜂蝶動，夏牖竹稍風，田野好風光。
五、小人心志不堅如槿花易變：孟郊詩云：「君子芳桂性，春榮冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存。」同是木槿花朝開暮落，孟郊用來比喻人的感情易變，小人持志不堅為「槿花心」。
六、以槿花不爭春比興君子品德：戎昱〈紅槿花〉：「花是深紅葉麴塵，不將桃李共爭春。」不與百花爭春，超然物外，象徵君子美好的品格。
七、從木槿看世道，盛景轉瞬空：木槿花朝開暮落，形容韶華易逝，生命短暫的心理投射，引發儒士「須臾淹冉零落銷」（南朝宋‧鮑照〈擬行路難〉）及「暮落實堪嗟」（唐‧白居易〈和微之嘆槿花〉）的喟嘆。進而思「生命幾何時，慷慨各努力」（魏‧阮籍〈詠懷八十二首〉）甚至思勸「未央宮裡三千女，但保紅顏莫保恩。」（唐‧李商隱〈槿花〉）
終究流年似水，今朝舜華已非明日舜英。禪師聽風觀雨，應知槿花殘，悟世幻化，如木槿之謝，應物現形，如水中月。
木槿籬在古代就很普遍，從歷代詩文中，可以看到中華民族的槿籬文化，淡素樸實、芬芳幽雅，對木槿花朝發夕萎的比興，在中國文學史又穿梭幾千年，成了華夏民族歷史共有的文化記憶。
- 人間福報／縱橫古今 文／黃聰哲 ｜2021.12.30
萱草別名甚多，如《詩經》作諼草，《說文》作忘憂，鄭樵《通志》作合歡，《風土記》作宜男，因其懷妊婦人佩其華，可生男故名之。於諸多別名中，合歡非萱草疑誤稱，宜男屬風土習俗不宜盡信。中國社會講究個人身分和角色，往往將多重身分和角色聚集於一身，古代女性常將為人母、為人妻、為人女者同屬一人。為人母者，親愛利子謂之慈；為人妻者，與夫和合繫念而生情；為人女者，承老謂之孝。
《詩經‧衛風》云：「焉得諼草，言樹之背。願言思伯，使我心痗。」此章屬賦體，君子行役，為衛王前驅，過時不反，其婦人思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言何處可得諼草，將其樹之北堂，冀觀之以解思君之憂。諼草，即萱草，取忘憂之義。又《儀禮‧士昏禮》云：「婦洗在北堂，直室東隅。」北堂，為母親起居之處，萱花植於居所北堂，從此將萱花、北堂，比喻為母親。到了唐朝孟郊〈遊子詩〉云：「萱草生堂階，遊子行天涯。慈母倚堂門，不見萱草花。」慈母倚堂門，便成千古絕唱。古典萱草文化，由思君轉化成抒發母子深情。
首觀萱草形態：冬季叢生，葉呈劍狀柔弱四垂，四時青翠。五月花莖至葉叢抽出開花，朝開暮落，至秋深乃盡。花型初發如黃鵠嘴，進而成漏斗狀，花色豐富甚美，植物特性易繁衍。
次審其神韻，進會其意：萱草經歷代文士以詩詞歌賦傳頌，形成了普遍的文化認同，所比興的意象深入人心。三千多年歷史文化，將萱草花經典化成若干意象，分述如下：
一、食療以忘憂：嵇康《養生論》云：「中藥養性，故合歡蠲忿，萱草忘憂。」到了明朝李九華《延壽書》亦云：「嫩苗為蔬，食之動風，令人昏然如醉，因名忘憂。」皆主張食之療愁。到了李時珍《本草綱目》，則主張：「故欲樹此草，玩味以忘憂也。」是以心玩賞體會其意味，似乎作了微調，將萱草花往賞花解憂詮釋。
二、體柔性剛，蕙潔蘭芳：萱草翠葉萋萋，灼灼朱華，風來乍有香，蛺蝶戀花，有一股外柔內剛、端莊雅達的風采，令人賞心悅目。蘇東坡〈萱草〉云：「萱草雖微花，孤秀能自拔，亭亭亂葉中，一一芳心插。」「芳心」即母親的愛心，萱花的美，助人轉移情感進而療愁。
三、採萱草以救饑：元扈云：「花葉芽俱嘉蔬，不必救荒。根亦可作粉，如治蕨法。」古代救饑採嫩苗葉，煠熟，水浸淘淨，以油鹽調食。今之閩南所稱金針花可食用，已大量栽培，唯其中含有「秋水仙鹼」，宜用熱水焯過，以去其毒性。
四、植萱孝母：宋代家鉉翁〈萱草篇〉云：「詩人美萱草，蓋謂憂可忘。人子惜此花，植之盈北堂。」遊子遠行恐未能速歸，植萱花於北堂，祈望慈母有萱花相陪忘百憂；植萱孝母，更加深了中國孝道文化的意象。
五、植萱頌母壽：元代王冕〈今朝〉云：「今朝風日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無喧嘩。」植萱頌母壽是植萱孝母文化意象的展衍，叢萱孔茂，以題辭、繪圖、作賦，頌母壽綿長，使療愁解憂的萱草帶了幾許喜慶。
萱草文化是中國孝道文化的經典意象，是經過主流敘事，也藉助論辯包容，再加入民族情感，建構起整體性、持久性的文化譜系，所以能如此深入人心。
福運旺來 禍福相倚應為大人者誡
2022-01-15 04:55 聯合報 / 黃聰哲／自由業（雲縣西螺）
總統府公布小英總統署名虎年春聯賀詞「福運旺來」，「福」取「虎」年諧音；人民這廂卻驚聞F-16V墜機、國門也面臨新冠侵門踏户威脅。唉！是否被連續公投補選勝利嗨翻，不知福為禍之門，禍福相倚的道理。
環顧時局，經濟學人稱台海是「地球上最危險的地方」，窺其脈絡，上位者拒絕「九二共識」，連串反中的作為，主觀認定台灣有事「美國馳援」；親綠學者呼應「首戰即世界大戰」，使原本美中台三角關係，形成二元化對立，並將台灣推向中美對抗馬前卒，真成「險地」？
另一面，國防部邱部長老驥伏櫪，深知兩岸風雲起「台灣到處都會是戰場」，力主「自己國家自己救」，年輕世代雖願上戰場護台，然據民調顯示作戰信心未過半，現實與理想悖離。《韓非子．亡徵》：「恃交援而簡近鄰，怙強大之救，而侮所迫之國者，可亡也。」亡徵，非曰必亡，言其可亡，為免其亡，可否審度時勢微調國家戰略，終究和平没有敵人。
對內而言，將轉型正義當選舉工具，變成勝利者正義，成為取之不盡的政治提款機。上位者箝制黨內外，網軍事件，表象上的政策宣傳，實際上卻是攻伐政敵，抹黑對手，操弄民意，甚而內鬥同志，執政者養虎貽患，終必遭反噬。
疫情肆虐，染疫及病殁人數攀高，然因疫病殁人數對當局者也許僅是冷漠數字，然對親情卻是撕心裂肺。就執政態度言，心態上總要知道如何「仁民」。《說文》道：「仁，親也。」《禮記、中庸》又道：「仁者，人也。」反之，人而不仁，非人也。施政仁民無它，親民、愛民而已矣。
《劉禹錫、天論》道：「福兮可以善取，禍兮可以惡招，奚預乎天耶？」禍與福互相依存，互相轉化，善取福，惡招禍，全存乎一心，應為大人者誡。
六十六、
【文化印象】 虎嘯虎威虎迎春
人間福報 縱橫古今 2022.01.13 文／黃聰哲
歲次壬寅年，生肖屬虎。虎，是一個十分生動的象形文字，字源始於甲骨文。甲骨字形有如側身之描摹，像大口、長足、紋身、豎尾的猛獸，金文則突出兩隻利爪。《說文》云：「山獸之君。從虍，從儿，虎足象人足。」清代段玉裁注云：「虍謂其文，儿謂其足也。」《玉篇》云：「惡獸也。」綜述造字本義，虎就是指老虎，至於是惡獸，或為山中獸王，是褒是貶，宜尊重文化批判的價值。虎在甲骨文字形中已衍展成多樣化，從戈作捕虎，從匕即牝省作牝虎。
關於虎的歷史起源，僅少數有限的資料，證實早期已與人類共同存在。日後在殷墟發現大理石虎首人身跪坐立雕，及出土的甲骨文以虎作國名、候名，及多組與虎有關的字形字源，推知人類生活演進與虎的關係密切。
到了周朝，君王舉凡祭祀、車飾、服飾、彝器，與虎文化息息相關。《禮記‧郊特牲》：「迎虎，為其食田豕也。」迎接虎神享祭，是為報答虎捕野豬，免傷害莊稼。《禮記‧玉藻》：「君羔幦虎犆。」君之齋車，以羔皮覆軾，而緣以虎皮，甚至「君之右（衛）虎裘，厥左狼裘。」緣虎皮及裘虎皮，最主要是在顯示威猛。《周禮‧司彝尊》：「凡四時之間祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝。」虎彝，即虎形的祭祀酒器。
《詩經》中與虎相關字詞共有九篇，皆屬賦體，其取象借喻者歸納如下：
一、以虎性凶猛借喻虎臣勇士威猛：如〈邶風‧簡兮〉：「有力如虎，執轡如組。」〈鄭風‧叔于田章〉：「襢裼暴虎，獻於公所。將叔勿狃，戒其傷女。」〈大雅‧蕩之什‧常武〉：「進厥虎臣、闞如虓虎。」〈魯頌‧泮水〉：「矯矯虎臣、在泮獻馘。」
二、以虎性凶殘借喻險境：如〈巷伯〉：「取彼譖人，投畀豺虎。」〈小雅‧小旻〉：「不敢暴虎、不敢馮河。」
三、以斑斕的虎紋借喻文飾華美：如〈秦風‧小戎〉：「虎韔鏤膺，交韔二弓。」
四、以虎縱橫曠野，借喻征夫不得閒暇：如〈小雅‧何草不黃〉：「匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。」
《周易》中與虎相關的字詞共八項，取象言意是《周易》的特色，其借虎以通其意者，歸納如下：
一、英傑時起，如風虎相感：〈乾‧九五〉曰：「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」虎是威猛之獸，風是震動之氣，同類相感，故虎嘯則谷風生，是風從虎也。虎嘯山林，百獸歸向依附，英傑奮起﹐四方風從。
二、取虎象喻履險：虎凶猛氣乖，遇虎如履險。履為憂患之卦，如何以柔履剛以趨吉避凶，仍卦之本義。〈履‧卦辭〉曰：「履虎尾，不咥人，亨。」可謂履險可如夷，仍履禮以道。〈履‧六三〉曰：「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。」眇目小而視，跛行蹇而履，逞其強而行，終為虎所傷。〈履卦‧九四〉象曰：「履虎尾，愬愬，終吉。」履虎尾，而愬愬，固本其情，能以臨深履薄態度，終吉。
三、取虎視喻威猛：〈頤‧六四〉曰：「虎視眈眈，其欲逐逐。」虎之下視，威而不猛，耽耽然如虎視，其欲何能不逐。
四、取虎毛斑斕喻事理炳著：〈革‧九五〉曰：「大人虎變，其文炳也。」喻大人政事改革，煥然成功，如虎毛之文彩明著。
兵尚勇猛，與虎威猛的精神，在文化上就自然連結。〈周書，牧誓〉曰：「尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，于商郊。」虎貔有衝勁，虎之威武，虎兵比興，就融入軍事文化譜系。如虎將、虎臣、虎士等，甚至古代君王調兵遣將的兵符，就稱為虎符。
從《尚書》、《詩經》、《易經》、《禮記》對虎的比較會通，基本意涵皆從虎性威猛，虎皮斑爛璀璨，作為取象比興的基調。虎有其威猛的一面，亦有其溫暖的一面。
虎雖為百獸尊，尚有父子情，一步一回顧，母者銜幼渡溪流，幼者交爭媚其母。猛虎橫行只在深山裡，只要不侵犯其領地，飢亦不食人。反觀人之王者自比虎，世間尚有苛政猛於虎。
中國虎文化淵遠流長，透過文本、詩歌、藝術、民俗、神話、兒歌等，多面向傳頌，虎的形象已成為中華文化的譜系。
六十七、
【大江南北】西螺泰山石敢當文化
人間福報 縱橫古今 2022.02.14 文、圖／黃聰哲
石敢當，最早見於典籍者，當推西漢史游《急就章》道：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。」顏師古注曰：「衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石製，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族。敢當，所向無敵也。」顏氏本義認為，石是族姓，敢當為所向無敵，意謂石姓一族任事勇敢擔當。石敢當是否民俗將石氏一族及岩石神格化，融和為一的信仰情懷所形成，以及日後各種有關石敢當的民俗傳說，皆因缺乏典籍可考，暫且擱置不論。
「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。」是宋代年間出土的唐代石敢當石碑刻文，足見在唐代對石敢當的陳設，已然普遍，並從而表彰其民俗作用。到了明朝姜準《岐海瑣談》道：「人家正門及居四畔，適當巷陌、橋梁衝射，立一石刻將軍，半身埋之，或樹石刻『泰山石敢當』字為之壓禳。」從歷史的鋪陳，可深切體會到泰山石敢當的民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。而此一民俗文化從此如放射般，普及民間各地甚至遠傳國外。
台灣西螺泰山石敢當，位於雲林縣西螺鎮濁水溪堤防上。據地方碑文記載，建於清朝道光七年。其立碑由來，雖有另類民俗傳說，然應肇因於當地河水漫流，河道經常改道，水患頻仍，居民苦不堪言，因而立碑以擋水衝，祈求合境平安，是以「平安」文化為內涵。
石敢當面向東方，台灣因地形造成多條重要河流皆從東向西流，東方是水源處，民俗信仰是以石敢當朝東，用來阻擋洪水衝破堤防。
碑體高度五尺六寸，寬度二尺四寸，厚度五寸，比《繪圖魯班經》規定的泰山石敢當還大，據學者林衡道考證，為台灣最大的石敢當。
碑體材質為砂岩而非泰山石，碑頭有獅子咬劍浮雕，造型威風，圓潤飽滿，獸首有個王字，以威制煞鎮邪，這是中國民俗文化傳統概念。
碑文有「泰山石敢當」五字，是以「缺筆」的形式書寫，其中「泰」的「水」少了一捺，「石」多了一點，「敢」的「耳」沒下伸，其表達的神格意涵，是水要少、石要多、敢用兩腳站穩。
石敢當碑體中的圖騰、文字因被神格化，以「平安」文化為背景，是多數中華民族所創造、共享、傳承的民俗生活習慣，已成為中華非物質文化遺產。
六十八、
台灣全民需要「不躲」的總統
聯合報
2022-04-02/ 黃聰哲／自由業
俄烏戰月餘，呈現的是戰爭殘酷，俄烏皆有嚴重的戰損與死傷，人民流離失所，讓人反思要怎樣才能說服國家人民全力投入戰爭？如何使軍民堅韌以對？這完全要靠領導者的說服能力，如以文青口語，作戰初期或可激起熱情，但很難接受持久考驗，俄烏領導者戰爭演說，或可給我們些啓示。
戰史中不乏教科書級演說範例，如諸葛亮「出師表」，被後世評為讀後不哭者不忠；英國首相邱吉爾廣播談話，明確詮釋戰爭必要、神聖及可怕代價，撼動人心。
環顧俄烏領袖的戰爭演說，普亭對俄羅斯演說失之冗長，缺乏情感溫度，感染力稍嫌不足。反觀，澤倫斯基對國內民眾喊話：「我沒躲！不怕任何人，將留下直到贏得這場戰爭。」他並先後在歐洲、英國、美國、日本等國會演說，屢創金句且獲得許多支持。
兩岸風雲密布，中共戰爭演說，預測硬的應以反分裂法或另頒統一法，軟的會以同宗同文訴諸同胞情感，從這兩條主軸去論述鋪陳。至於台灣的應對方式，針對國家目標，首先應將台灣的定位講清楚，綠營或獨派主張台灣是主權獨立國家，在拜登宣示：「不支持台灣獨立」後應知台獨不僅是一條走不通的路，甚至是替統一找由頭。唯有中華民國才是法統，是團結內部的共識，至於軟實力由於民進黨去中化，唯有以民主、自由論述。
「我是國軍靠山」，國軍不需要靠山，僅需要一位能共赴國難的三軍統帥，全民則需要一位「我沒躲！」的總統，小英要有生於斯，長於斯，死於斯的決心，全民才能萬眾歸心。
「有備則制人，無備則制於人。」你不面對戰爭，戰爭遲早就會面對你。然備戰並非等同求戰，備戰的目的是在求和平，終究和平沒有敵人。
六十九、《台灣人看大陸》被定格的味蕾
2019/06/05 中國時報 兩岸徵文-言論 黃聰哲
四川的辣叫麻辣，湖南的辣叫嗆辣，貴州的辣叫酸辣，台灣的辣叫嘴辣。四川的辣椒，大量使用花椒，舌尖的感覺具有獨特濃烈香氣，吃多味蕾有麻麻的感覺，所以稱為麻辣。湖南的辣椒，大部分曬乾直接炒，在口感上較嗆辣。貴州的辣椒，經過發酵，在口感上屬酸辣。
至於台菜大部分帶點酸甜，縱然偶有辣椒也僅是點綴，相較上不算辣，自從辣台妹成立辣台派，「大陸同胞」旅台看台灣政論性節目，被辣得匪思所夷，那叫嘴辣。
「一方水土養一方人」，川椒又叫秦椒，戰國七雄秦國本在甘、陝一帶，後來因爭戰擴張版圖到巴蜀，蜀地多霧潮濕，而秦椒溫中散寒、除濕止痛有促進食慾的功效，後來秦國統一，致使中國北方傳統的家常調料中，花椒與大料是必備的燉肉料。
「蔥、薑、蒜、辣椒細切拌香油、醋、醬油膏」，這道佐料小菜是年輕時的最愛，對辣本來就不排斥。這次到重慶旅遊，下飛機第一餐就是四川麻辣鍋迎賓，每人一份小鍋，我選陰陽鍋小試，即一邊清湯食物川燙後沾醬，醬料做的特別香濃，在台灣似乎沒嘗過，另一邊即道地四川麻辣鍋，為了遊客味蕾的適應度，麻辣醬料多寡斟酌自選，年紀大膽子小，僅用半匙醬料淺嘗。同桌年輕人用全辣鍋，醬料用三匙，瞧他吃的汗流滿臉，張口哈哈哈。
唉！英雄出少年，找個時機也得試試，否則還真枉費蜀地走一回。
「四川雞雜小麵」，是早上一家五星級旅館所提供。雞雜是包括雞心、雞肝、雞腸和雞胗的統稱。小麵是指麵條的粗細，較台灣意麵粗，麵量約台灣早餐乾拌麵一倍，雞雜醬料分量豪氣自取。點了一碗湯麵加上一匙雞雜醬料，稍事攪拌挾麵入口，那「鮮、甜、麻、辣」的滋味，味蕾全被定格，待整碗湯麵吃完，不僅鼻腔通暢，全身毛細孔即刻肅立致敬，汗流滿面，期間當然也張口哈了好幾下，當務之急就是回房擦個汗，整天精神疏暢。
唉！未到蜀湘之地，不要說多會吃辣。（黃聰哲／雲林縣）
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