刊登文章彙集(四)
閱讀經典】唯女子與小人難養 章句折中
唐代孔穎達釋意：「女子，謂未嫁者也。」然中國社會講究個人身分和角色，往往將
而小人一詞，有謂「君子之德風，小人之德草」，小人有平民百姓之義，然《易經．
自宋以降的經學家，對「女子」一詞的觀點舉要臚列。宋儒邢昺釋義：「此言女子，
若將「唯女子與『小人』為難養也」，暫改為「唯女子與『男子』為難養也」，方便
歷史學家柳詒徵評論：「世謂孔子述而不作者，蓋未讀《十翼》及《春秋》也。」孔
孔子，時之聖者也。閱讀經典，不宜陷於章句，應將義理文章，互通為用，與時偕
四十八、
戰火點燃前 請政客想好如何滅火
在台灣，凡事難以正常邏輯思辨，用文明話語說不清礎，前後大髪夾彎，令人驚駭莫名，那就是政治，這是台灣一道很特殊的風景。
小英在野時「國防布」角色扮演，令人印象深刻；執政後即刻宣誓，要當國軍「最大靠山」，反思如此的話語術，是否暗示國軍是小英最大靠山？當小英下令晉階人員「要和家人好好吃頓飯」，軍眷會否有吳起為戰士毒瘡吸吮膿血的懸念，不寒而慄。
兩岸關係，是近四十年來最嚴峻時刻，其拐點是「一國兩制台灣方案」，還是小英已幾近徹底親美，受美國外力影響日益嚴重，造成陸方態度出現轉變，這是政治問題，宜由政治解決；軍人僅能就政治人物策定的國家戰略，執行作戰任務，這是古今中外軍人的宿命，成敗與否不宜全怪罪軍人。
近期共軍頻越台海中線，大陸對台發言亦愈來愈激烈，「勿謂言之不預」已類似「哀的美敦書」，台灣方面亦開始動員後備力量，美對台軍售亦有快速加強的情形，國內甚至有D日的推測，似乎面臨「準戰爭邊緣」，如何應戰可說發言盈庭，莫衷一是。
國防文宣不宜以文青式文宣操作，遣詞用句宜慎之又慎，否則引起不必要的訕笑，甚致恐慌。蘇院長的掃把論，似乎將軍方戰力形容太不堪，有失站在國家戰略的視野。嚴部長的「戰到最後一兵一卒」，似乎將自己降到戰術層次，又不是要八百壯士死守四行倉庫。「首戰即終戰」論，似乎跳脫了戰役及決戰的層次。「全民皆兵」，可非等同「全民國防」；「在家當兵」，可不是將「客廳當碉堡」。
軍人是為保家衛民，最不願見到百性塗炭，飛彈來襲老幼婦孺如何疏散，學童在校如何自我防衛，民防防衛系統演練，似乎尚比不上防震、防火訓練。「兵，猶火也。」始戰不可防，終戰可想不可說，如何滅火、止火，應是處尊居顯者所應慮。
在台灣，凡事難以正常邏輯思辨，用文明話語說不清礎，前後大髪夾彎，令人驚駭莫名，那就是政治，這是台灣一道很特殊的風景。
小英在野時「國防布」角色扮演，令人印象深刻；執政後即刻宣誓，要當國軍「最大靠山」，反思如此的話語術，是否暗示國軍是小英最大靠山？當小英下令晉階人員「要和家人好好吃頓飯」，軍眷會否有吳起為戰士毒瘡吸吮膿血的懸念，不寒而慄。
兩岸關係，是近四十年來最嚴峻時刻，其拐點是「一國兩制台灣方案」，還是小英已幾近徹底親美，受美國外力影響日益嚴重，造成陸方態度出現轉變，這是政治問題，宜由政治解決；軍人僅能就政治人物策定的國家戰略，執行作戰任務，這是古今中外軍人的宿命，成敗與否不宜全怪罪軍人。
近期共軍頻越台海中線，大陸對台發言亦愈來愈激烈，「勿謂言之不預」已類似「哀的美敦書」，台灣方面亦開始動員後備力量，美對台軍售亦有快速加強的情形，國內甚至有D日的推測，似乎面臨「準戰爭邊緣」，如何應戰可說發言盈庭，莫衷一是。
國防文宣不宜以文青式文宣操作，遣詞用句宜慎之又慎，否則引起不必要的訕笑，甚致恐慌。蘇院長的掃把論，似乎將軍方戰力形容太不堪，有失站在國家戰略的視野。嚴部長的「戰到最後一兵一卒」，似乎將自己降到戰術層次，又不是要八百壯士死守四行倉庫。「首戰即終戰」論，似乎跳脫了戰役及決戰的層次。「全民皆兵」，可非等同「全民國防」；「在家當兵」，可不是將「客廳當碉堡」。
軍人是為保家衛民，最不願見到百性塗炭，飛彈來襲老幼婦孺如何疏散，學童在校如何自我防衛，民防防衛系統演練，似乎尚比不上防震、防火訓練。「兵，猶火也。」始戰不可防，終戰可想不可說，如何滅火、止火，應是處尊居顯者所應慮。
四十七、
健保財政黑洞 全民來抓漏
「愛台灣，更愛台灣健保」，台灣健保為世界資優生，且為世界各國師法對象，這是台灣的驕傲。但健保動輒産生財政失衡，救健保成為揮之不去的輪迴，歷經數年就會來一次。
「沒投資就沒健康」，重點是如何投資？依健保法第十七條規定：「本保險保險經費於扣除其他法定收入後，由中央政府、投保單位及保險對象分擔之。」因之，上從業管單位，下至輿論全聚焦在後段三個對象，產生「救健保，落實使用者付費」定型思考，致使提高保費議題甚囂塵上。
國內受新冠疫情影響及經濟不景氣，要調漲健保民眾是否能接受？業界能否忍受？勞保年金年年都說要倒，蔡政府提出改革方向，遇到民意反彈，勞動部即刻收回，無限期延後研討。提高保費救健保，如遇民意反彈，小英是否能一肩扛起萊豬、勞保年金及健保保費的全盤壓力，民進黨是否願意承受「逆時中」的反彈？
「微調保費」及加重「部分負擔」，以落實使用者付費的思維，是否可能多個面向思考？全民健康保險法的「法定收入」除菸品健康捐之外，是否可再開拓另外財源？
如果百姓愛逛醫院、愛看病，以價制量也許可收到一些成效，若是人為因素造成的人為漏洞，而且造成健保醫療支出又非常驚人，如此漏洞我們能視而不見？只要到急診室轉一圈，車禍的病患還少嗎？揆其原因，肇禍於危險駕駛為大宗，其罰款可否依比例上缴健保局法定收入，來抵其部分醫療支出？又如菸、酒、檳榔對身體所造成複合性的傷害，及罹癌所造成重大傷病，菸酒健康捐是社會公平的展現，何以菸價遇上選票考量就可以髮夾彎，下調價格？
全民健保具有社會福利性質，彩券營運可否依比例挹注？美牛、萊豬進口對身體的傷害，最後還不是要回歸健保醫療，誰有權主張其税收不必依比率繳交？「病人自主權法」，是病患、家屬、健保三赢的進步法案，何不提出供全民公議，事繁不及備載，這不是什麼大不了的專業知識，只怕一些政客堆砌一套深不可測的高深理論，來糊弄群黎百姓。
「視病猶親」，台灣人民的健康維護，不容遺落，但健保財政缺漏，要全民一起來抓漏。「起厝怕抓漏」，只要不怕抓漏，就可補漏。
「愛台灣，更愛台灣健保」，台灣健保為世界資優生，且為世界各國師法對象，這是台灣的驕傲。但健保動輒産生財政失衡，救健保成為揮之不去的輪迴，歷經數年就會來一次。
「沒投資就沒健康」，重點是如何投資？依健保法第十七條規定：「本保險保險經費於扣除其他法定收入後，由中央政府、投保單位及保險對象分擔之。」因之，上從業管單位，下至輿論全聚焦在後段三個對象，產生「救健保，落實使用者付費」定型思考，致使提高保費議題甚囂塵上。
國內受新冠疫情影響及經濟不景氣，要調漲健保民眾是否能接受？業界能否忍受？勞保年金年年都說要倒，蔡政府提出改革方向，遇到民意反彈，勞動部即刻收回，無限期延後研討。提高保費救健保，如遇民意反彈，小英是否能一肩扛起萊豬、勞保年金及健保保費的全盤壓力，民進黨是否願意承受「逆時中」的反彈？
「微調保費」及加重「部分負擔」，以落實使用者付費的思維，是否可能多個面向思考？全民健康保險法的「法定收入」除菸品健康捐之外，是否可再開拓另外財源？
如果百姓愛逛醫院、愛看病，以價制量也許可收到一些成效，若是人為因素造成的人為漏洞，而且造成健保醫療支出又非常驚人，如此漏洞我們能視而不見？只要到急診室轉一圈，車禍的病患還少嗎？揆其原因，肇禍於危險駕駛為大宗，其罰款可否依比例上缴健保局法定收入，來抵其部分醫療支出？又如菸、酒、檳榔對身體所造成複合性的傷害，及罹癌所造成重大傷病，菸酒健康捐是社會公平的展現，何以菸價遇上選票考量就可以髮夾彎，下調價格？
全民健保具有社會福利性質，彩券營運可否依比例挹注？美牛、萊豬進口對身體的傷害，最後還不是要回歸健保醫療，誰有權主張其税收不必依比率繳交？「病人自主權法」，是病患、家屬、健保三赢的進步法案，何不提出供全民公議，事繁不及備載，這不是什麼大不了的專業知識，只怕一些政客堆砌一套深不可測的高深理論，來糊弄群黎百姓。
「視病猶親」，台灣人民的健康維護，不容遺落，但健保財政缺漏，要全民一起來抓漏。「起厝怕抓漏」，只要不怕抓漏，就可補漏。
四十六、
榮光九三 國軍加油
今年國軍正值多事之秋，年初空軍黑鷹直升機失事，創下歷年殉職階級最高、同機種人數最多紀錄；漢光卅六號演習也創下歷年傷亡之最；敦睦艦隊廿七染疫引發社會震驚。其共同核心原因皆為出「任務」，貫徹命令，然執行軍事任務必須承擔風險，若因而犧牲，國人宜致哀致敬。訓練是官兵最大福利值得支持，但若因為人為因素，甚而導致引發複合性的多重缺失，理應深入檢討。軍紀，並非一般人認知僅是生活常規紀律，尚含演訓紀律及作戰紀律。演訓及作戰缺失，基於尊重專業宜回歸各軍種、兵科或第三方專業人士檢討改進，修改準則或標準作業程序，嚴格落實訓練，最忌發言盈庭，仍隔靴搔癢於事無補。倫理是軍紀的基礎，軍紀是體現軍中倫理具體規範，如果不深入體認軍中倫理，將職業態度內化成軍人核心價值，軍紀必然走向形式主義，甚而導致軍心渙散。年內有軍士官聯手監守自盜涉偷口罩，士官酒駕連闖紅燈傷人，上兵賴床不服管教毆傷上級，甚至發生值勤軍官深夜相約偷上夜店，這些問題令人驚呼，國軍怎麼了？小英，把軍法還給國軍吧！軍中年內傳出多件「不倫戀」，國防部採刑懲並行，但通姦除罪化後，刑的約束盡失，若正處作戰中又如何懲，兵力需求孔急，僅汰除一途可行嗎？因募兵女性官兵大量加入，軍中兩性型態與昔日丕變，兩性之間的相處對策，宜更深入研析。軍人要先以內部倫理自律，發揮正面價值觀自我控管，然後繼之以具強制性的正式法令規範來他律。「前事之不忘，後事之師。」記取錯誤的教訓，轉化為成功的基石。絕大部分官兵堅守崗位，效忠中華民國，捍衛人民安全！正值佳節，祝福軍人節快樂！ 國軍倫理軍人節中華民國通姦除罪化
四十五、
花語，是以花的神形，透過所代表的文化精神，融入人類內心的情感，而訴諸文字表達出來。如紅玫瑰代表「愛情」，而九十九朵紅玫瑰代表「愛情久久」，將花朵數取諧音，是君子與淑女間的浪漫。花語最早起源於希臘，十九世紀始興起於法國，流行於英美。
「比興」，是中國古典詩歌創作所採用的表現手法，「比」就是以彼物比此物，「興」則先言他物，以引起所吟詠之辭，俾便於描寫和反映現實，以動植物作比興，有文獻記載應始於遠古的《詩經》。「花之君子」，花是草木花的總稱，而君子是理想人格道德的通稱，兩者本是完全不同的概念。而文人將花的神形透過內心感受，比興成君子的人格特色而傳頌後世。
儒家理想人格分三級，即聖人、仁者及君子，其內涵及條件，各有其旨意，然亦有互通之處。綜觀《論語》，君子作狹義而言，依序次於聖人及仁者，是理想人格第三級。就廣義而言，君子則是理想人格的通稱，統攝聖人及仁者的內涵。就次數而言，《論語》提到君子就有四十章，且孔子自謙「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」（《論語．憲問》）試想以夫子「仁且知」已為「既聖」，尚自道「我無能焉」，故以君子為孔子理想人格的代表名稱，應無庸置疑。文化傳承影響所及，君子就成後世儒者所追求的理想目標，進而將花中的君子神形拿來砥礪自己，不僅順理成章，而且蔚為風潮。
梅，神形在傲骨，窮冬萬木立枯死，唯獨寒梅獨自開，暗香浮動，方知梅花香味自苦寒來。「冰作骨，玉為容，常年鬢雲松」及「更無花態度，全是雪精神」（南宋．辛棄疾），梅花能傲雪耐寒，獨入清香，文人將此種孤高傲骨精神，比興成君子情操及自身的美德。又梅長於高山幽谷，竹籬茅舍，不受俗塵所染，此種清淨逍遙的意象，比喻成隱士君子。
蘭，神形在幽隱，「夫蘭當為王者香，今乃獨茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時與鄙夫為偷（苟且）也。」（〈幽蘭操〉，引言）古曲是在感嘆芝蘭生於深林中，不因幽隱無人而不芳香，進而引喻君子修道立德，不因窮困而改節。屈原在楚辭《離騷》一書中，亦常以「蘭」與「蕙」，來表達自己的高節。空谷幽籣，芳華菲菲，花姿素雅，不與眾草合流，又不與百花競妍，所賦予的文化意象，與君子的品性人格相輝映，這是傳統文化所建構「君子蘭」意象。
竹，神形在直節，不在花，竹子經常不開花，偶或見開花，其花形如稻穗狀，色澤皆如枯草般，故竹美不在花而在莖，且開花後其母體將失去生命。「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪（斐）君子，如切如磋，如琢如磨。」「瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。」「瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。」（《詩經．衛風》）將淇水岸上綠竹長的柔美茂盛，積聚稠密，比興成君子的文釆道德，經切磋琢磨的如金如錫，如圭如璧，亮麗如星星。《詩經》將綠竹青青的意象特徵比興成君子，為後世所師法，進而在中國傳統文化中一路鋪陳。「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」（清．鄭板橋）竹剛直守節，被取喻君子遇難有節有度，寧直不屈。白居易一句「竹解虛心是我師」，又以謙虛意象，將「君子竹」提升到另一境界。
菊，神形在晚節，「寒花開已盡，菊蕊獨盈枝。」（唐．杜甫）金秋時節，菊花傲霜而開，高潔韻逸，形質兼美，凌寒不凋，被文人人格化為「凌霜留晚節」，因此被譽為「君子菊」。屈原「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」飲露是效行鳳凰非露水不飲，菊本高潔，餐秋菊落英，也是本於比興君子的意象。
荷，神形在不染，「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」（北宋．周敦頤）荷花香淨柔軟，清正不染，人處紅塵易染，能如荷潔身自好，豈不君子乎？「梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶華上結跏趺坐。」（《大智度論》卷八）佛經也說，蓮（荷）花有四德，一香、二淨、三柔軟、四可愛。蓮花不僅香淨柔軟，尚且清靜吉祥，它染淨二邊皆放下，能悅可眾心，當然就直通佛心，因此蓮花座就與佛結上不解之緣，又將蓮昇華到另一境界。
四十四、
漢光演習 官兵最大福利
國軍有事，並非不能檢討，總要分埸合、時間。以一件突擊艇翻覆意外，來批判整體漢光演習，會否失之武斷；以過往軍中的戰鬥經驗，批判整個漢光演習，會否失之坐井觀天。最奇特的是，對事件重評，竟是來自執政黨政治人物。試想一方面挑釁對岸，一方面詆毀國軍演訓，置自身國軍士氣於不顧，豈是小英一句「說法不盡公平」就能船過水無痕。軍事演習，是在保護自己之有生力量，驗證自我國防目的、作戰計畫與戰術原則之可行性，以爭取最大勝算。故謂：演訓，是官兵最大福利。「沒有正當的國防任務，就沒有合理的訓練與裝備」，然而「缺乏合理的戰略目標，軍人就不知為何而戰？」孫子云：「夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。」
四十三、
【文化印象】 賞梅嘗梅兩相美
文／黃聰哲 ｜2020.05.05
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「梅，枂也，可食。」（《說文》）梅字最早出現於金文，「某」是其本字，象形是木上結一顆果實。待其本義消失後，篆文在木字旁加個「每」字，另造「梅」字代替「某」字，「每」字在甲骨文中象形婦女生育，表示孕婦喜歡吃的酸甜果子。圖／黃聰哲
文／黃聰哲
「梅，枂也，可食。」（《說文》）梅字最早出現於金文，「某」是其本字，象形是木上結一顆果實。待其本義消失後，篆文在木字旁加個「每」字，另造「梅」字代替「某」字，「每」字在甲骨文中象形婦女生育，表示孕婦喜歡吃的酸甜果子。因「從木每聲」後世將其列為形聲字，並取梅酸果之名，事實上青梅酸澀，熟梅酸中帶點香甜味。
「靈山其木多桃李梅杏」（《山海經》、《中山經》），梅在中國遠古時期，就存在人類生活中，是一種重要的果樹，是食果而非賞花。《詩經》中有關梅的共有四則，其中「終南何有？有條有梅。」（〈秦風〉）及「墓門有梅」（〈陳風〉），秦、陳之梅皆今之楠樹。「山有嘉卉，侯栗侯梅。」（〈小雅〉、〈四月〉）意謂山有美善之草，因生在梅粟之下，人取其實，而受到蹂踐，使不得蕃茂；取喻因上多賦歛，致使弱民更加窮困，表達百姓心中酸楚。「召南、摽有梅」以梅樹上的酸果，從留七成、三成到收成要用簸箕；取喻梅由盛而衰，猶男女之年齒。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興，寫盡剩女的期待，「迨（待）其謂之」，冀望開口約定，已是急不可耐，感情色彩不斷地加深。
「若作和羹，爾惟鹽梅。」（《尚書．說命下》）鹽，鹹；梅，醋。要作五味調和的羹湯，羹須鹹醋以和之，此典故乃殷高宗命傅說為相的言辭，後來因用以稱美相業，調和鼎鼐的言辭。「醢醬、桃諸、梅諸、卵鹽。」（《禮記．內則》）「梅諸」，王肅曰：「諸，菹（形聲）。」其本義即醃菜藏梅，已屬梅醬及梅乾的作法。「煮梅為豆實也」（《大戴禮記．夏小正》），意謂煮梅盛於木豆中當祭品。綜上所述，商周時期野生或栽培的梅果，是用來做調味品，及製作梅乾、梅醬用於祭祀和食用。
「梅以曲為美，直則無姿；以欹（傾斜）為美，正則無景；以疏為美，密則無態。」（清．龔自珍）從嘗梅進入賞梅階段，是由魏晉到清末將梅花的形象特徵，就以文學藝術的手法，在中國文化中一路鋪陳而成。「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」（宋．林逋）詩中有畫，詩畫本一體，「山園小梅」枝椏橫斜，水月相襯，又以「疏影」、「暗香」寫梅，形神兼備，可說曲盡梅之風姿，日後只要提及二詞，就讓人聯想到梅花，也成了詞牌名。窗外瑞雪紛飛，若有花枝俏，「一朵忽先變，百花皆後香」（宋．陳亮），故言：「江南無所有，聊贈一枝春」（宋．陸凱），「一枝春」耐人尋味，引人聯想。詩人善於煉字，不直言梅，而將梅花和早春的意象聯結。
「窮冬萬木立枯死，玉豔獨發凌清寒」（宋．歐陽修），別瞧梅樹老幹衰敗到不成樣子，時節一到，忽兒橫出一兩條枝椏，三兩片綠葉直竄，管它是嚴冬，白花卻凌寒獨自開，暗香浮動，方知梅花香味自苦寒來。「冰作骨，玉為容，常年鬢雲松」及「更無花態度，全是雪精神」（宋．辛棄疾），梅花能傲雪耐寒，獨入清香，文人將此種孤高絕俗精神，比興成貞潔自愛的君子情操，及自身的美德。「不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心」（宋．王淇），梅花開在殘臘初春之際，長於高山幽谷或水驛荒村，文人受到逍遙自適人生哲學的影響，又渴望過一種清淨無為與世無爭的生活，於是在詠梅詩中，出現了梅花另一個意象——隱者高士的意象。
「更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰風已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復誰知。」（唐．張九齡），梅花凌霜傲雪，然飽受嚴寒欺凌、風吹雪虐，無耐因花蒂弱，獨開獨落，弱蕾零落在歲末孤枝下，此種弱質負面的印象，其中蘊含著那份幽獨寂寥、冷清荒寒的感覺，對仕途受挫，抱負不能伸展的志士，唯有吟詩顧影自憐了。
揆諸梅的發展，從《山海經》的靈山梅「種」，《詩經》、《尚書》的梅「實」，《禮記》的梅「祭」，皆偏重在「嘗」的民生食用價值上。自南北朝、唐、宋到明清，對梅在文學藝術的表現，除部份畫作外，大部份側重在詩詞歌賦的抒發，文人墨士會寄寓在自身感受中，將梅比興成「高潔君子」、「裊娜美人」、「一枝春」、「落梅自憐」、「梅花驛使」、「隱者高士」，將梅花的自然美、人文美、意象美，穿透整個中國歷史文化軸心。綜觀梅花，花色在「潔」，果味在「酸」，體態在「曲」，神韻在「清」。總結出一個概念，就是個「美」！
圖中梅花疏、瘦、橫、斜的影像。
「梅，枂也，可食。」（《說文》）梅字最早出現於金文，「某」是其本字，象形是木上結一顆果實。待其本義消失後，篆文在木字旁加個「每」字，另造「梅」字代替「某」字，「每」字在甲骨文中象形婦女生育，表示孕婦喜歡吃的酸甜果子。因「從木每聲」後世將其列為形聲字，並取梅酸果之名，事實上青梅酸澀，熟梅酸中帶點香甜味。
「靈山其木多桃李梅杏」（《山海經》、《中山經》），梅在中國遠古時期，就存在人類生活中，是一種重要的果樹，是食果而非賞花。《詩經》中有關梅的共有四則，其中「終南何有？有條有梅。」（〈秦風〉）及「墓門有梅」（〈陳風〉），秦、陳之梅皆今之楠樹。「山有嘉卉，侯栗侯梅。」（〈小雅〉、〈四月〉）意謂山有美善之草，因生在梅粟之下，人取其實，而受到蹂踐，使不得蕃茂；取喻因上多賦歛，致使弱民更加窮困，表達百姓心中酸楚。「召南、摽有梅」以梅樹上的酸果，從留七成、三成到收成要用簸箕；取喻梅由盛而衰，猶男女之年齒。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興，寫盡剩女的期待，「迨（待）其謂之」，冀望開口約定，已是急不可耐，感情色彩不斷地加深。
「若作和羹，爾惟鹽梅。」（《尚書．說命下》）鹽，鹹；梅，醋。要作五味調和的羹湯，羹須鹹醋以和之，此典故乃殷高宗命傅說為相的言辭，後來因用以稱美相業，調和鼎鼐的言辭。「醢醬、桃諸、梅諸、卵鹽。」（《禮記．內則》）「梅諸」，王肅曰：「諸，菹（形聲）。」其本義即醃菜藏梅，已屬梅醬及梅乾的作法。「煮梅為豆實也」（《大戴禮記．夏小正》），意謂煮梅盛於木豆中當祭品。綜上所述，商周時期野生或栽培的梅果，是用來做調味品，及製作梅乾、梅醬用於祭祀和食用。
「梅以曲為美，直則無姿；以欹（傾斜）為美，正則無景；以疏為美，密則無態。」（清．龔自珍）從嘗梅進入賞梅階段，是由魏晉到清末將梅花的形象特徵，就以文學藝術的手法，在中國文化中一路鋪陳而成。「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」（宋．林逋）詩中有畫，詩畫本一體，「山園小梅」枝椏橫斜，水月相襯，又以「疏影」、「暗香」寫梅，形神兼備，可說曲盡梅之風姿，日後只要提及二詞，就讓人聯想到梅花，也成了詞牌名。窗外瑞雪紛飛，若有花枝俏，「一朵忽先變，百花皆後香」（宋．陳亮），故言：「江南無所有，聊贈一枝春」（宋．陸凱），「一枝春」耐人尋味，引人聯想。詩人善於煉字，不直言梅，而將梅花和早春的意象聯結。
「窮冬萬木立枯死，玉豔獨發凌清寒」（宋．歐陽修），別瞧梅樹老幹衰敗到不成樣子，時節一到，忽兒橫出一兩條枝椏，三兩片綠葉直竄，管它是嚴冬，白花卻凌寒獨自開，暗香浮動，方知梅花香味自苦寒來。「冰作骨，玉為容，常年鬢雲松」及「更無花態度，全是雪精神」（宋．辛棄疾），梅花能傲雪耐寒，獨入清香，文人將此種孤高絕俗精神，比興成貞潔自愛的君子情操，及自身的美德。「不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心」（宋．王淇），梅花開在殘臘初春之際，長於高山幽谷或水驛荒村，文人受到逍遙自適人生哲學的影響，又渴望過一種清淨無為與世無爭的生活，於是在詠梅詩中，出現了梅花另一個意象——隱者高士的意象。
「更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰風已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復誰知。」（唐．張九齡），梅花凌霜傲雪，然飽受嚴寒欺凌、風吹雪虐，無耐因花蒂弱，獨開獨落，弱蕾零落在歲末孤枝下，此種弱質負面的印象，其中蘊含著那份幽獨寂寥、冷清荒寒的感覺，對仕途受挫，抱負不能伸展的志士，唯有吟詩顧影自憐了。
揆諸梅的發展，從《山海經》的靈山梅「種」，《詩經》、《尚書》的梅「實」，《禮記》的梅「祭」，皆偏重在「嘗」的民生食用價值上。自南北朝、唐、宋到明清，對梅在文學藝術的表現，除部份畫作外，大部份側重在詩詞歌賦的抒發，文人墨士會寄寓在自身感受中，將梅比興成「高潔君子」、「裊娜美人」、「一枝春」、「落梅自憐」、「梅花驛使」、「隱者高士」，將梅花的自然美、人文美、意象美，穿透整個中國歷史文化軸心。綜觀梅花，花色在「潔」，果味在「酸」，體態在「曲」，神韻在「清」。總結出一個概念，就是個「美」！
圖中梅花疏、瘦、橫、斜的影像。
防疫雙重標準 反撲旅外台人
二月中旬，武漢受新冠狀病毒肆虐，有台商因心中糾結，找耆老為中國疫情卜卦，得姤卦，筮者言：天風姤，乾為天，巽為風，意謂天下要起風了，這陣風要吹遍天下。蓋民者，輒循於積習，而不知自拔，執政者為政牧民，命誥，在以曉諭、戒惕，而化民，當今命令必須具公開性、透明性、公平性、可行性、合法性等原則。第一波疫情，對武漢台胞及公主號郵輪遊客處理，猶如部隊管理，控管有節有度。反觀近日第二波疫情，從歐美掃回本國，不僅旅客因故轉機數國，且入國門通關不順，人潮湧擠，猶如身處集市，感染風險徒增，造成檢疫黑數，處理難度不容樂觀。無奈第一線陳指揮官，尚拘泥於「社區感染」定義及條件，不願公開提前部署，始終停留「決戰境外」模式；先是宣布全面入境管制，引發旅外台人緊張，更引發輿論對旅外人士批評。昔日因仇中反中，對台胞不理性的情緒病毒，如今反撲在旅外台人身上。
媽祖淨人心，醫學抗病毒…府院多方討好 噤聲不作為？
三月瘋媽祖！是國家無形文化資產，重大活動在經濟上理應可帶動內需，無奈今年碰上新冠肺炎疫情，早在元宵節擲筊決定的日期及活動，受到嚴重的衝擊，廟方主事者所受的壓力可想而知，就連執政者昔日「選擇國籍，自行承擔」的厲言不再，僅作溫情呼籲，希望神明慈悲會支持政府的做法，要做好延期備案。
神祇遶境進香，所謂「境」是指一定的轄區範圍，依據社區共同的信仰、共同的記憶、共同崇奉祭祀的神明，因其同質性高，活動熱度經年不衰。遶境傳統應源於春秋戰國時的社祭，而且是偏向民間社祭，窮鄉之社，扣甕拊瓶，相和而歌，自以為樂。南北朝至於唐、宋，行像的儀式自西域傳入，即每年佛生日，將莊嚴佛像載之以車巡行城內，供信眾瞻仰朝拜。元、明以後，又為浴佛的儀式所代替，浴佛除了紀念佛祖的誕生外，還有潔淨世間眾生心靈的作用。到了十七世紀鄭成功登台，媽祖隨著閩南一帶的移民信眾分靈來台奉祀後，才有媽祖遶境回娘家的宗教活動。
追本溯源，媽祖遶境進香的意義，代表神明巡視轄區，驅邪納吉，安定人心，祈求平安，熱鬧共歡，酬神謝顧。這是神明的「例行性任務」，也是神與神、人與人之間的聯誼活動。至於新冠肺炎疫情，以神道的看法應屬「瘟疫」，似宜由道教所祭拜瘟神起「瘟醮」，「媽祖會保護」是否流於主觀的信仰。
世界衛生組織已將此次新冠肺炎疫情宣告為「國際公共衛生緊急事件」，並表示遏止疫情爆發的「機會之窗」正在縮小。加諸武漢萬家宴及南韓大邱的新天地教會活動來看，所引發的病毒感染擴散，對台灣而言是警訊，不可以因為防疫前線將士用命，而有所輕縱，災難臨頭，豈宜賭氣強行以對。
媽祖遶境進香，筊杯結果如與眾人的意見不合，宜能守靜，甚至無所為都是吉利的，若將其視為「輿論壓力」，仍堅持己意去做，恐逢凶險。况且病毒是形而下之物，何以用神格化的媽祖去對抗，病毒是要靠免疫力及藥物去對抗，媽祖應是用來淨化人心。
憲法規定「人民有信仰宗教之自由」，係指人民有信仰及參與宗教活動之自由。然而宗教信仰行為的自由並非漫無限制，有關宗教信仰的崇拜與傳教之自由須不妨害公共安寧、社會秩序及善良風俗，並不得違反人民應盡之義務。府院不宜噤聲不作為，希望多方討好，而讓社會持續喧鬧對立，陷於險境。
「齊有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：『無益也，只取誣焉。天道不諂，不貳其命。若之何禳之？』」（春秋、左傳）齊國出現了彗星，齊景公派人祭禱消災。晏嬰說，這有何用，還不就是自己騙自己。天道又不騙人，天命也不會有錯，祭禱能有何用？理性是宗教信仰行為的先決條件，是對信仰的加强，對信心的增强，理性與宗教信仰不應矛盾而且是相輔相成。宗教脫離理性，不正彰顯「祝史之為，無能補也」的道理。
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