緣起：
昔日在陸軍官校任教官職，校本部學長邀稿，希望寫篇有關「孔子教育思想」的文章，準備刊載於「黃埔月刊」，資以慶賀教師節。自忖論語讀過，然對教育理論從未接觸，在教育單位恐貽笑大方，力圖婉謝，然盛情難卻，惟有汗顏接受。日後修習教育學程，對教育概念、教育哲學、德育原理有了基本認知，一直想從新闡述，表達對至聖先師的敬仰，韶光荏苒，直至暮年，驚覺若一再延宕，恐難完成昔日心願，忍痛提筆，向春風化雨者敬。
孔子的教育觀.
2023.10.10 人間福報／ 黃聰哲
孔子所處時代春秋戰國時期，王室既衰，禮崩樂壞，諸侯征戰，百姓困苦，政治制度由封建轉為專制體制。「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。」（中庸）孔子身處亂世，敏銳地感覺到時代變化，及其引起的君子階層危機，深切體認德不配位的嚴重性。故言：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（論語、述而）為了解決這些憂慮，孔子決定從教育人手。抱持著「有教無類」的態度，本乎「君子學道則愛人，小人學道則易使也」（論語、陽貨），在孔子的心目中，一方面要使有位者有其德，進而要使有其德者能有其位，形成「德位相配」的完美政治人格。
綜觀孔子一生之事跡，不外從政、教學與編書三項，從政屢遭讒沮，政治改革徒具抱負，留於後世者僅其政治思想耳。「述而不作，信而好古」（論語、述而）孔子少創作僅止於修編六經，然最值後事之所師者為教學，玆略述如后：
一、突破貴族教育藩籬，開創有教無類新格局：
所謂類，就是按出身地位、嫡庶貴賤、貴族平民來劃分。當代農工為平民之業，無受教權，士代夫不事生產，可受王官學。孔子本於「性相近也，習相遠也。」（論語、陽貨）人皆有成才成德的可塑性，然習相遠正反應出教育的重要性。因此，孔子公開辦學，將官學移入私學，令王公貴族與庶民百姓皆有受教的機會，將古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂這類學問，普及給民間。「孔子不仕，退而脩詩、書、禮、樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」（史記、孔子家語）孔子的弟子不僅限於魯地，甚至當代被視為「蠻夷之邦」的楚國人亦入弟子之列，在社會地位上不僅有來自貴族階層，更多的是來自平民家庭，突破社會階級藩籬，開創有教無類的新格局。
二、因有教無類，故必需因才施教：
「孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。」（史記、孔子世家）孔子是以官學「六藝」，及自己修編的「六經」，作為施教的教材。三千弟子來自各方，其秉性資質當有其差異，故言：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（論語、雍也）又云：「不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（論語、述而）本著智慧的差異，以啓發式、思辯式的教學方法因才施教，來開創有教無類的新風氣。
三、全人格的德化教育：
「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」（論語、述而）這是孔子最核心、最關健的教育綱要。道、德、仁三者是孔子思想的中心概念，志、據、依是達到全人格的德化教育的方法，其目的在求「仁者」理想的人格。君子致道，首要在於志道，據於德方能使致道途徑不偏頗，仁禮互為表裡，依仁者不可須臾離也。愉悅優游於六藝，使人格教育得以均衡發展。這四句話，使孔子的教育理念，體現在教育實踐中，就是培養完美的全人格。
孔子的教育觀，以全人格德化教育為主軸，開創有教無類的教育觀，採因材施教、啓發式的方法論，以兼古新修經典為教材，被譽為天之木鐸，被後世列為世界十大文化名人之首。
附註：
六藝：「禮」、「樂」、射、御、「書」、數。
六經：詩、「書」、「禮」、易、「樂」、春秋。
一、「禮」：六藝之禮，指吉、兇、賓、軍、嘉也。除軍禮外，餘皆在儀禮一書中。
六經之禮，是指禮記。
二、「書」：六藝之書，是指書寫，識字，為文及造字原則六書（象形
、指事、會意、形聲、轉註、假借）。
六經之書，是指尚書。
三、「樂」：六藝及六經之樂，已失傳無可考。
