再論古易經斷占之辭係經世累積記錄成書
古易經的卦爻詞中，概略可分為兩大部份，一為吉凶悔吝的斷占之辭，一為輔助說明斷占之辭的占辭，占辭其中又可分為論事及取象之辭。如夬卦「不利即戎，利有攸往。」是斷占之辭，而「揚于王庭，孚號有厲，告自邑。」即是占辭，是舉「揚于王庭，孚號有厲，告自邑。」之事例來輔助說明「不利即戎，利有攸往。」的斷占之辭。又如蒙卦六四爻「困蒙，吝。」即以占辭「困蒙」取象，來輔助說明斷占之辭「吝」。因為「八卦定吉凶」〈繫辭傳〉，古易經樸素原始的目的本就是占卜，用以「決嫌疑，定猶與。」〈禮記〉而卦爻所繫的占辭，其目的亦在於「明吉凶」〈繫辭傳〉，如果卦爻未繫斷占之辭，則由卦爻所繫之辭去推斷，所以說：「辯吉凶者，存乎辭。」又說：「繫辭焉，以斷其吉凶。」〈繫辭傳〉。依此我們可推論，先有斷占吉凶悔吝之辭的記錄，再有卦爻所繄輔助說明之辭，或者未有吉凶悔吝之辭的記錄，事後補記卦爻所繄輔助說明之辭，據以推斷吉凶悔吝，或者斷占之辭與占辭同一時間存在，以上的情形皆可成立，惟獨先有占辭，再有斷占之辭，是不可能存在。
「易之興也，當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？」〈繫辭傳〉又據泰六五「帝乙歸妹，以祉，元吉。」歸妹六五「帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉。」明夷六五「箕子之明夷，利貞。」既濟九三「高宗伐鬼方，三年克之」未濟九四「震用伐鬼方，三年有賞于大國。貞吉，悔亡。」其中帝乙是殷紂的父親，箕子是殷未的臣子，高宗就是武丁是商之君王，鬼方亦是殷之外族。晉卦「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。」其中康侯，是周武王之弟，初封於康，故稱康候。從卦爻辭自身的故事記載中，取得內証，推斷卦爻繫辭是殷未西周初期的產物。亦由繫辭傳中推斷卦爻繫辭是「易之興也，當殷之末世，周之盛德耶？」但我們要提出質疑，易之興非易之始，占辭的輔助說明，應在斷占之辭的後面，那麼斷占之辭始於何時？
有言：「商代無八卦，商人有卜而無筮；筮法乃周人所創以代替或補助卜法者。卦及卦爻詞等於龜卜之兆；卦辭爻辭等於龜卜之繇詞。繇詞乃掌卜之人，視兆而占者；此等臨時占辭，有時出於新造，有時沿用舊詞。」〈中央研究院歷史語言研究所集刊第一本〉其言論有兩個觀點，其一是「商人有卜而無筮；筮法乃周人所創以代替或補助卜法者。」，其二是卦爻辭是沿用龜卜之繇詞，或者新造。我們有不同的看法：
首就典藉而言：【尚書、大禹謨】帝曰：『禹。官占，惟先蔽志，昆命於于元龜。朕志先定，詢謀僉同、鬼神其依、龜筮協從，卜不習吉。』孔傳云：「帝王立卜占之官，故曰官占」，禹時己有官職專司卜占之事。又從大禹謨所云：「昆命於于元龜」、「龜筮協從」己是占卜合事，亦即己又占筮又龜卜，占筮之事己隱然成形，但仍停留於占卜合一。又【尚書、洪範】七、稽疑：「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同。」洪範為箕子所作，箕子是殷商的遺臣，其中稽疑有言「凡七，卜五，占用二，衍忒。」又言「曰貞，曰悔。」也就是說用蓍草占筮的有二種，『曰貞曰悔』，貞悔是指卦象有內卦外卦或上卦下卦。如遇有大疑，要「謀及卜筮」，且要龜從、筮從。由此可知到了殷商占筮己從龜卜中獨立出來了。
次就文物而言：甲骨文的發現，協助我們較科學的佐證。在中國新石器時代各遺址都有發現用牛、羊肩胛骨占卜的痕跡，上面留有鑽鑿燒灼的痕跡，但是並沒有占卜記錄。一直到商晚期的殷墟（大約公元前十四世紀末），約盤庚遷殷的時代，才在占卜的龜甲獸骨上加刻占卜記錄，成為我們今日所見的甲骨文。中古時期，占人此種先筮後卜，或者又占又卜及記錄驗証的行為在日後出土的甲骨資料中被証實了。如趙春杰「學易筆談」一書中引「周原卜甲第１７７號」甲骨上出現數字卦「七六八六七六」即 蒙卦，甲骨應屬卜法而數字卦是屬於筮法，是用蓍草算出來的。甲骨文上的數字卦，是古易經存在的証據，不但有經卦而且有重卦。在此我們有個問題，甲骨的龜卜記錄何以留下占筮的記錄？【周禮、春官、占人】：「掌占龜，以八筮占八頌」，意思就是要占卜八事〈八頌〉之前，先以蓍草占筮之。這是古人卜筮並用之例，有先灼龜以求其兆，再以兆為其占筮，或先以蓍草算其卦，再灼龜以求其兆，以驗其吉凶，並將其刻錄於甲骨上。至於這時期是否有卦爻辭？古易經的卦爻辭，是否由龜卜之繇詞引申出來？或者是新造？因缺乏典藉文獻可徵引，我們就從擱置了。
參、從人類生活歷史發展而言：上古人類對天地的變化充滿好奇，對於某些現象的產生不知其所以然，就有觀禨祥而推斷吉凶的行為；對內心的猶疑不能解，就有借由草木、金石、甲骨等東西，設法從其變化而來推斷其吉凶。初期人類思維較簡化，凡有正、反兩面可尋者，就可作為決疑的工具。如銅元有正反面，一根草扯斷有長短，皆可據以論斷吉凶，或以肯定、否定來解決內心的猶疑，此種非正即反的觀念，亦帶出陰陽的象徵。人類的思維逐漸進步，此種非正即反的觀念，己不能滿足人類需求，進而推求正反、吉凶、陰陽的中間地帶，較為細緻的推理。因此在工具上由單一轉而多數，己有純樸簡易的統計概念，如杯珓就產生純陰、純陽、一陰一陽的效果。以籌算這一流，便採用蓍草為工具，單數代表陽偶數代表陰，因此產生了純陰、純陽、少陰、少陽的結果，進一步推算八卦的數於是產生了。左傳僖公十五年云：「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數」，原始社會伏羲氐王天下，「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。」〈繫辭傳〉由此可知八經卦是由觀象而作，故言「八卦以象告」至於由蓍草籌算而成的八卦，如何與八經卦如何連結？據推論，應由單偶的籌算與陰陽的象徵而得。「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣。」〈繫辭傳〉重卦始於何人？何代？古今迄無定論，依據古籍可謂在文王以前，神農以後，故言商代無八卦確非中肯之論。
我們從甲骨文識讀的順序「前辭」〈占卜的時間與負責貞問的貞人姓名〉、「命辭」〈這次占卜要問的問題〉、「占辭」〈根據卜兆所作的預言〉、「驗辭」〈實際應驗的結果〉，發現驗辭這個程序給我們很大的啟示。殷商時期登錄占卜結果的驗辭，到了周朝我們發現也有同樣的占卜習慣。【周禮春官】：「凡卜筮，即事，則繫幣以比其命。歲終，則計占之中否。」意思就是說龜卜占筮完畢之後，要將其過程中的命辭、兆象、卦象、預示的吉凶記錄起來，並且和敬神的幣帛繫起來。年終，统計年來占卜應驗與否的比數。占筮之後將其結果記錄起來，於年終統計其應驗的比數，在周朝己經形成官府專司其職的制度。占卜其目的就是要「決嫌疑，定猶與」，就是要求得吉凶悔吝的結果，而登錄的程序，就把斷占之辭，有應驗、有價值的給遺留下來了，所以說古易經斷占之辭，是經世累積的記錄，而非出於一時一人之手。
有言：「商代無八卦，商人有卜而無筮；筮法乃周人所創以代替或補助卜法者。卦及卦爻詞等於龜卜之兆；卦辭爻辭等於龜卜之繇詞。繇詞乃掌卜之人，視兆而占者；此等臨時占辭，有時出於新造，有時沿用舊詞。」〈中央研究院歷史語言研究所集刊第一本〉其言論有兩個觀點，其一是「商人有卜而無筮；筮法乃周人所創以代替或補助卜法者。」，其二是卦爻辭是沿用龜卜之繇詞，或者新造。我們有不同的看法：
首就典藉而言：【尚書、大禹謨】帝曰：『禹。官占，惟先蔽志，昆命於于元龜。朕志先定，詢謀僉同、鬼神其依、龜筮協從，卜不習吉。』孔傳云：「帝王立卜占之官，故曰官占」，禹時己有官職專司卜占之事。又從大禹謨所云：「昆命於于元龜」、「龜筮協從」己是占卜合事，亦即己又占筮又龜卜，占筮之事己隱然成形，但仍停留於占卜合一。又【尚書、洪範】七、稽疑：「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同。」洪範為箕子所作，箕子是殷商的遺臣，其中稽疑有言「凡七，卜五，占用二，衍忒。」又言「曰貞，曰悔。」也就是說用蓍草占筮的有二種，『曰貞曰悔』，貞悔是指卦象有內卦外卦或上卦下卦。如遇有大疑，要「謀及卜筮」，且要龜從、筮從。由此可知到了殷商占筮己從龜卜中獨立出來了。
次就文物而言：甲骨文的發現，協助我們較科學的佐證。在中國新石器時代各遺址都有發現用牛、羊肩胛骨占卜的痕跡，上面留有鑽鑿燒灼的痕跡，但是並沒有占卜記錄。一直到商晚期的殷墟（大約公元前十四世紀末），約盤庚遷殷的時代，才在占卜的龜甲獸骨上加刻占卜記錄，成為我們今日所見的甲骨文。中古時期，占人此種先筮後卜，或者又占又卜及記錄驗証的行為在日後出土的甲骨資料中被証實了。如趙春杰「學易筆談」一書中引「周原卜甲第１７７號」甲骨上出現數字卦「七六八六七六」即 蒙卦，甲骨應屬卜法而數字卦是屬於筮法，是用蓍草算出來的。甲骨文上的數字卦，是古易經存在的証據，不但有經卦而且有重卦。在此我們有個問題，甲骨的龜卜記錄何以留下占筮的記錄？【周禮、春官、占人】：「掌占龜，以八筮占八頌」，意思就是要占卜八事〈八頌〉之前，先以蓍草占筮之。這是古人卜筮並用之例，有先灼龜以求其兆，再以兆為其占筮，或先以蓍草算其卦，再灼龜以求其兆，以驗其吉凶，並將其刻錄於甲骨上。至於這時期是否有卦爻辭？古易經的卦爻辭，是否由龜卜之繇詞引申出來？或者是新造？因缺乏典藉文獻可徵引，我們就從擱置了。
參、從人類生活歷史發展而言：上古人類對天地的變化充滿好奇，對於某些現象的產生不知其所以然，就有觀禨祥而推斷吉凶的行為；對內心的猶疑不能解，就有借由草木、金石、甲骨等東西，設法從其變化而來推斷其吉凶。初期人類思維較簡化，凡有正、反兩面可尋者，就可作為決疑的工具。如銅元有正反面，一根草扯斷有長短，皆可據以論斷吉凶，或以肯定、否定來解決內心的猶疑，此種非正即反的觀念，亦帶出陰陽的象徵。人類的思維逐漸進步，此種非正即反的觀念，己不能滿足人類需求，進而推求正反、吉凶、陰陽的中間地帶，較為細緻的推理。因此在工具上由單一轉而多數，己有純樸簡易的統計概念，如杯珓就產生純陰、純陽、一陰一陽的效果。以籌算這一流，便採用蓍草為工具，單數代表陽偶數代表陰，因此產生了純陰、純陽、少陰、少陽的結果，進一步推算八卦的數於是產生了。左傳僖公十五年云：「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數」，原始社會伏羲氐王天下，「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。」〈繫辭傳〉由此可知八經卦是由觀象而作，故言「八卦以象告」至於由蓍草籌算而成的八卦，如何與八經卦如何連結？據推論，應由單偶的籌算與陰陽的象徵而得。「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣。」〈繫辭傳〉重卦始於何人？何代？古今迄無定論，依據古籍可謂在文王以前，神農以後，故言商代無八卦確非中肯之論。
我們從甲骨文識讀的順序「前辭」〈占卜的時間與負責貞問的貞人姓名〉、「命辭」〈這次占卜要問的問題〉、「占辭」〈根據卜兆所作的預言〉、「驗辭」〈實際應驗的結果〉，發現驗辭這個程序給我們很大的啟示。殷商時期登錄占卜結果的驗辭，到了周朝我們發現也有同樣的占卜習慣。【周禮春官】：「凡卜筮，即事，則繫幣以比其命。歲終，則計占之中否。」意思就是說龜卜占筮完畢之後，要將其過程中的命辭、兆象、卦象、預示的吉凶記錄起來，並且和敬神的幣帛繫起來。年終，统計年來占卜應驗與否的比數。占筮之後將其結果記錄起來，於年終統計其應驗的比數，在周朝己經形成官府專司其職的制度。占卜其目的就是要「決嫌疑，定猶與」，就是要求得吉凶悔吝的結果，而登錄的程序，就把斷占之辭，有應驗、有價值的給遺留下來了，所以說古易經斷占之辭，是經世累積的記錄，而非出於一時一人之手。
古易經卦爻斷占之辭，是經年累積應驗記錄而成的，因此我們可以看出卦爻所繄斷占吉凶之辭或無、或一項、或二項、或三項、或四項到有五項之多，其間各項有前後相關、前後無關、甚至前後相矛盾者。我們要以「斷占之辭是經過多次占筮靈驗者的記錄」，容許其差異性、獨立性的存在，而不強求系統性、關聯性的連結演譯，才不會失之偏頗。我們概略徵引於後：
1、坤卦：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利。西南得朋，東北喪 朋。安，貞吉。
坤卦斷占之辭共有「元亨。利牝馬之貞。利。西南得朋，東北喪朋。安，貞吉。」五項之多，其間互不相關，試問「利牝馬之貞」如何與「西南得朋，東北喪朋」 聯結出關係，因此是五次不同占問所得結果。
2、屯卦：元亨。利貞。勿用有攸往。利建律侯。
屯卦斷占之辭共有四項，其中「勿用有攸往」與「利建律侯」關聯性不大，是不同占問的結果。
3、需卦：有孚，光。亨。貞吉。利涉大川。
需卦斷占之辭「利涉大川」，與前面斷占之辭無關。
4、訟卦：有孚，窒惕。中吉，終凶。利見大人。不利涉大川。
訟卦斷占之結「中吉，終凶。利見大人。不利涉大川。」三次斷占辭互不關。
5、師卦六五：「田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。」
其中兩項斷占辭「利執言，無咎」與「貞凶。」完全不相關。
6、小畜卦上九：「既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征凶。」
其中兩項斷占辭「婦貞厲」與「月幾望，君子征凶。」無關聯。
7、泰卦九三：「無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。」
其中兩項斷占辭「艱貞無咎」與「勿恤其孚，于食有福。」無關聯。
8、同人卦：「同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。」
其中兩項斷占辭「利涉大川」與「利 君子貞」無關聯。是兩次不同的占問斷辭。
9、豫卦九四：「由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。」
其中兩項斷占辭「大有得」與「勿疑，朋盍簪」無關聯。
10、豫卦九五：「貞疾，恆不死。」
此爻是古易經中，卦爻辭中有貞問有斷詞的體例。
11、隨卦六三：「系丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞。」
其中兩項斷占辭「隨有求，得」與「利居貞」無關聯。
12、隨卦九四：「隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。」
其中兩項斷占辭貞凶及何咎，在辭意上是互相矛盾。雖有各自不同的占辭輔助說明，是兩次不同占問。
13、蠱卦：「元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。」
其中兩項斷占辭「元亨」與「利涉大川，先甲三日，後甲三日」完全不相關。
14、復卦：「亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。」
其中三項斷占辭「亨。」、「出入無疾，朋來無咎。」、「反復其道，七日來復，利有攸往。」完全不相關，是三次不同占問的結果。
15、復卦上六：「迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年不克征。」
其中有二項斷占辭，是由不同占問結果的記錄。
16、無妄卦：「元亨。利貞。其匪正有眚，不利有攸往。」
是充份具有矛盾性的斷辭，應屬不同占問的結果。
17、無妄卦九五：「無妄之疾，勿藥有喜。」
是屬於有占問，有斷詞的完整記錄。
18、大畜卦：「利貞。不家食，吉。利涉大川。」
其中三項斷占辭「利貞」、「不家食，吉」、「利涉大川」完全不相關，是三次不同占問的結果。
19、頤卦上九：「由頤，厲，吉。利涉大川。」
其中有兩項斷占辭，完全不相關。
20、大過卦九四：「棟隆，吉；有它，吝。」
其中兩項斷占辭，雖具差異性，然屬於吉中帶艱吝。
21、大過卦上六：「過涉滅頂，凶。無咎。」
其斷辭凶與無咎，是具矛盾性的斷占辭，無咎如非衍字，則屬於兩次不同占問的斷占結果。
22、離卦：「利貞。亨。畜牝牛，吉。」
其中斷占辭雖異，但不相矛盾，僅各自獨立。
23、咸卦：「亨。利貞。取女吉。」
其中斷占辭雖有三項，在咸時利於貞正則亨通娶女吉，其義咸時需貞正為前題，其義可一貫。
24、恆卦：「亨。無咎。利貞。利有攸往。」
其中斷占斷占辭有四項，亨與無咎貝有相融性，餘則各自獨立，應屬不同的占 問。
25、遯卦九三：「系遯，有疾，厲。畜臣妾，吉。」
其中占斷辭有兩項，是各自獨立的占問，而得到不相融的斷辭。
26、晉卦六五：「悔亡。失得勿恤。往吉，無不利。」
其中占斷辭有三項，其斷辭雖可相融，但屬各自獨立占問，所得之斷辭。
27、晉卦上九：「晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎。貞吝。」
其中占斷辭雖可相融，但屬各自獨立占問，所得之斷辭。
28、家人卦九三：「家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。」
此爻似乎在講家人的義理，但就占筮而言，是兩不同的占斷辭，而舉兩事來輔助 說明。
29、睽卦：「悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
30、睽卦六五：「悔亡。厥宗噬膚，往何咎。」
兩項斷辭雖具相融性，然按其句型結構，應屬兩項斷詞各自獨立。
31、蹇卦：「利西南，不利東北。利見大人。貞吉。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
32、解卦：「利西南。無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
33、解卦六五：「君子維有解，吉：有孚于小人。」
此爻似乎在講解卦的義理，但就占筮而言，是兩不同的占斷辭，而舉兩事來輔助 說明。
34、損卦：「有孚。元吉，無咎。可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。」
其中有五項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
35、損卦九二：「利貞。征凶，弗損益之。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
36、損卦上九：「弗損益之，無咎。貞吉。利有攸往。得臣無家。」
其中有四項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
37、益卦：「利有攸往。利涉大川。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
38、益卦六二：「或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享于帝，吉。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
39、夬卦九三：「壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有慍，無咎。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
40、夬卦九四：「臀無膚，其行次且，牽羊悔亡。聞言不信。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
41、姤卦初六：「系于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚踟躅。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
42、萃卦：「亨，王假有廟。利見大人。亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。」
萃卦有兩亨字，前字應釋為祭，後字宜釋為亨通。其中有五項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
43、萃卦六三：「萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
44、萃卦九五：「萃有位，無咎。匪孚，元。永貞，悔亡。」
高亨認為，元後疑脫吉字。其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
45、升卦：「元亨。用見大人。勿恤。南征吉。」
其中有四項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
46、困卦：「亨。貞大人吉，無咎。有言不信。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
47、困卦九二：「困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶。無咎。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
48、革卦：「巳日乃孚，元亨。利貞。悔亡。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
49、革卦九三：「征凶。貞厲。革言三就有孚。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
50、革卦九四：「悔亡。有孚，改命吉。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
51、鼎卦：「元吉。亨。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
52、鼎卦初六：「鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
53、震卦上六：「震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
54、漸卦：「女歸吉。利貞。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
55、漸卦九三：「鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
56、旅卦：「小亨。旅貞吉。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
57、巽卦：「小亨。利攸往。利見大人。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
58、巽卦九五：「貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
59、兌卦：「亨。利貞。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
60、渙卦：「亨，王假有廟。利涉大川。利貞。」
此亨字宜釋為祭祀，其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
61、節卦：「節，亨。苦節，不可貞。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
62、節卦上六：「苦節，貞凶。悔亡。」
上六斷辭貞凶與悔亡在辭意上相矛盾，若非悔亡是衍文，就二項互不相關的斷占辭，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
63、中孚卦：「中孚，豚魚，吉。利涉大川。利貞。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
64、中孚卦初九：「虞，吉；有它不燕。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
65、小過卦：「亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。」
其中有四項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
66、小過卦九四：「無咎。弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
67、既濟卦：「亨小。利貞。初吉終亂。」
其中有三項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
68、未濟卦：「亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
69、未濟卦六三：「未濟，征凶。利涉大川。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
70、未濟卦六五：「貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
71、未濟卦上九：「有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。」
其中有二項斷占辭，互不相關，是各自獨立的占問，而所得的斷占辭。
