- 人間福報／縱橫古今 文／黃聰哲 ｜2021.12.30
萱字，從艸宣聲，形聲字，字源始於篆書，《詩經》作諼，諼有忘義，諼艸訓釋為萱草。《說文》作藼，又作蕿，《爾雅》作萲。諼、藼、蕿、萲音同，意同指可令人忘憂之艸，應屬重文。
萱草別名甚多，如《詩經》作諼草，《說文》作忘憂，鄭樵《通志》作合歡，《風土記》作宜男，因其懷妊婦人佩其華，可生男故名之。於諸多別名中，合歡非萱草疑誤稱，宜男屬風土習俗不宜盡信。中國社會講究個人身分和角色，往往將多重身分和角色聚集於一身，古代女性常將為人母、為人妻、為人女者同屬一人。為人母者，親愛利子謂之慈；為人妻者，與夫和合繫念而生情；為人女者，承老謂之孝。
《詩經‧衛風》云：「焉得諼草，言樹之背。願言思伯，使我心痗。」此章屬賦體，君子行役，為衛王前驅，過時不反，其婦人思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言何處可得諼草，將其樹之北堂，冀觀之以解思君之憂。諼草，即萱草，取忘憂之義。又《儀禮‧士昏禮》云：「婦洗在北堂，直室東隅。」北堂，為母親起居之處，萱花植於居所北堂，從此將萱花、北堂，比喻為母親。到了唐朝孟郊〈遊子詩〉云：「萱草生堂階，遊子行天涯。慈母倚堂門，不見萱草花。」慈母倚堂門，便成千古絕唱。古典萱草文化，由思君轉化成抒發母子深情。
萱草別名甚多，如《詩經》作諼草，《說文》作忘憂，鄭樵《通志》作合歡，《風土記》作宜男，因其懷妊婦人佩其華，可生男故名之。於諸多別名中，合歡非萱草疑誤稱，宜男屬風土習俗不宜盡信。中國社會講究個人身分和角色，往往將多重身分和角色聚集於一身，古代女性常將為人母、為人妻、為人女者同屬一人。為人母者，親愛利子謂之慈；為人妻者，與夫和合繫念而生情；為人女者，承老謂之孝。
《詩經‧衛風》云：「焉得諼草，言樹之背。願言思伯，使我心痗。」此章屬賦體，君子行役，為衛王前驅，過時不反，其婦人思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言何處可得諼草，將其樹之北堂，冀觀之以解思君之憂。諼草，即萱草，取忘憂之義。又《儀禮‧士昏禮》云：「婦洗在北堂，直室東隅。」北堂，為母親起居之處，萱花植於居所北堂，從此將萱花、北堂，比喻為母親。到了唐朝孟郊〈遊子詩〉云：「萱草生堂階，遊子行天涯。慈母倚堂門，不見萱草花。」慈母倚堂門，便成千古絕唱。古典萱草文化，由思君轉化成抒發母子深情。
首觀萱草形態：冬季叢生，葉呈劍狀柔弱四垂，四時青翠。五月花莖至葉叢抽出開花，朝開暮落，至秋深乃盡。花型初發如黃鵠嘴，進而成漏斗狀，花色豐富甚美，植物特性易繁衍。
次審其神韻，進會其意：萱草經歷代文士以詩詞歌賦傳頌，形成了普遍的文化認同，所比興的意象深入人心。三千多年歷史文化，將萱草花經典化成若干意象，分述如下：
一、食療以忘憂：嵇康《養生論》云：「中藥養性，故合歡蠲忿，萱草忘憂。」到了明朝李九華《延壽書》亦云：「嫩苗為蔬，食之動風，令人昏然如醉，因名忘憂。」皆主張食之療愁。到了李時珍《本草綱目》，則主張：「故欲樹此草，玩味以忘憂也。」是以心玩賞體會其意味，似乎作了微調，將萱草花往賞花解憂詮釋。
二、體柔性剛，蕙潔蘭芳：萱草翠葉萋萋，灼灼朱華，風來乍有香，蛺蝶戀花，有一股外柔內剛、端莊雅達的風采，令人賞心悅目。蘇東坡〈萱草〉云：「萱草雖微花，孤秀能自拔，亭亭亂葉中，一一芳心插。」「芳心」即母親的愛心，萱花的美，助人轉移情感進而療愁。
三、採萱草以救饑：元扈云：「花葉芽俱嘉蔬，不必救荒。根亦可作粉，如治蕨法。」古代救饑採嫩苗葉，煠熟，水浸淘淨，以油鹽調食。今之閩南所稱金針花可食用，已大量栽培，唯其中含有「秋水仙鹼」，宜用熱水焯過，以去其毒性。
四、植萱孝母：宋代家鉉翁〈萱草篇〉云：「詩人美萱草，蓋謂憂可忘。人子惜此花，植之盈北堂。」遊子遠行恐未能速歸，植萱花於北堂，祈望慈母有萱花相陪忘百憂；植萱孝母，更加深了中國孝道文化的意象。
五、植萱頌母壽：元代王冕〈今朝〉云：「今朝風日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無喧嘩。」植萱頌母壽是植萱孝母文化意象的展衍，叢萱孔茂，以題辭、繪圖、作賦，頌母壽綿長，使療愁解憂的萱草帶了幾許喜慶。
萱草文化是中國孝道文化的經典意象，是經過主流敘事，也藉助論辯包容，再加入民族情感，建構起整體性、持久性的文化譜系，所以能如此深入人心。
