湖北省恩施市土家女兒城，是全國土家族文化集聚地，建築風格仿古與土家吊腳樓相結合。女兒城整條大街張燈結彩，熱鬧非凡，入口牌樓「趕場相親」，似乎張顯土家女兒，落落大方。大街入口吊腳樓襯飾的舞台，有「戀愛之都」、「百年好合」及「囍」字的標誌，整個視覺意像有如家有喜事，歡迎光臨。街中心有舞獅助慶，舞台上有土家郎及土家妹歌舞，讓整條街浸淫在歡樂之中。
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英雄與梟雄本是孿生兄弟，若以結果主義觀，判別行為的是非標準，是依該行動所產生的結果而定。「成王敗寇漫相呼，直筆何人縱董狐。」（柳亞子）梟雄手段更多是採實用主義，遇事為了達到目的不擇手段，一旦成功，世人在結果主義催化下，他們做的錯事往往會被美化，梟雄反成了英雄。然而英雄修為平時採道德普遍主義，內化人格特質，嚴於律己，堅守自己的準則，臨危願意捨身取義，殺身成仁，為天下蒼生謀福祉。「正其本，萬物理，失之毫釐，差之千里；故君子慎始也。」（大戴禮記、保傅）英雄與梟雄的差異，始在正其本，故言君子慎始。君子並非等同於英雄，然而英雄缺乏君子修為，易步向梟雄的行徑，其理明矣。
遇難，「冰作骨，玉為容」及「更無花態度，全是雪精神」（宋、辛棄疾）英雄會呈現出一種凌霜傲骨的精神，越挫越勇。「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」（鄭板橋）身段如竹的柔韌彈性，不畏強風，堅守志節，舍命不渝。梟雄遇難節操棄守，易流於鑽空隙，不擇手段。
呈祥，英雄有功受寵，人澹如菊，寵辱不驚，方有「酒店關門時，我就走」
（I leave when
the pub closes）的豪氣，不爭功，不眷戀職位，功成不必在我。梟雄爭功諉過，眷念職位，不知進退，寧使我負天下人，不使天下人負我！
歷史，英雄還是梟雄本應由歷史評定，歷史不容化妝，但常為强權執政者塗抹脂粉，董狐筆今安在？
在台湾，由於意識形態作祟，社會撕裂，僅有立場沒有客觀的價值標準，英雄與梟雄的評價，基本上僅是一種辯証邏輯，各陣營自我催化，進而相互詆毀，如有自許立志為英雄，必為對方陣營潑髒水，梟雄、鬼雄倒是不缺，雖然不敢自我美化為英雄，但另創新詞「我每天想的就是工作」，行不由道做越多人民越痛苦呀！
庶民，「日出而作，日入而息。」日頭赤焱焱，隨人顧性命。管它是英雄還是梟雄，就自己而言，當個狗熊或趴趴雄，那就不必作態了，勇於不敢則活，古有明訓呀！
穆姜，魯宣公夫人，成公之母，聰慧淫亂，干預政事欲癈成公，被軟禁東宮，終薨逝於東宮。軟禁之初，請太史占筮，得艮之八。太史說：「這是艮卦變為隨卦。隨有從義，得以隨人出脫，應速出東宮。」
穆姜回說：「不！周易卦辭：『隨，元、亨、利、貞，無咎。』元，是軀體的頭；享，是與嘉賓相會；利，是道義的總和；貞，是幹事的本體。體現仁善就足以為人的領袖，嘉賓相會就足以協合禮儀，利益於人就足以總合道義，堅守正道就足以辦好事情。具此四德，本不可以欺騙人，所以占得隨卦，可以没有災咎。
如今身為婦人参與禍亂，本處下位，而又不仁不義，當非元首。不能使國家安定，那能相會嘉賓，協合禮儀。所作所為害了自身，不可稱利益人民，背棄太后本位而淫亂，不可說是貞固。有此四德的人，占得隨卦可以無災咎，元亨利貞四德我皆無，豈合隨卦的條件？我自取其悪，怎能沒災咎？必死於此，不能再出東宮了！」
古代占筮最主要目的，是在於「決嫌疑定猶與」。以「八卦定吉凶」，從「繫辭焉，而明吉凶。」然而若僅以卦爻辭來占斷吉凶，易失之偏斷。春秋左傳以周易占筮的遺占記載總共有十三條之多，其中以穆姜遺占與太史的對話，表現出內省，最具「吉凶由人」的精神，在那個時代背景，有如此的反思，及邏輯思辯，可說將周易的德化教育發揮的淋漓盡致。
「艮之八」，關於之八古代的說法各異，然依「九、六變，七、八不變」是爻變的通則。若八不變應依艮卦卦辭「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人」占斷，則死路一條。因此「艮之隨」可出東宮的説法，是否是太史有目的性的曲解。
不恆其德，孔子不占；不足於行者，不足於信者，荀子亦主張，善為易者不占。穆姜淫亂干政，太史為其占已屬失德在先，又以卦義曲解得以隨人出脫，應速出東宮，更屬誤用占斷辭。「夫儒者命占之要，本於聖人，其法有五：曰身，曰位，曰時，曰占。」（易雅、占釋）占筮是要根據很多時空條件分析，總不能卦爻辭曰吉便吉，卦爻辭曰凶便凶，而流於機械化的命定主義。「易，我後其祝卜矣！我觀其德義耳也。」（周易帛書、要篇）孔子主張以德義解易，而輕視以卜筮解易，知占而不達於德，則其為史。太史知占而不識德為穆姜所駁，難到不感到慚愧嗎？傳文雖未作史評，然全篇能微言大義，寓理于事，不亦可乎！
穆姜以乾文言詮釋卦辭，文言屬十翼之一，據言是孔子所作，然穆姜薨逝時，按生卒年歲推估，及孔子所言五十以學易，如何能寫出乾文言如此精闢章句供引用論述，是傳之誤，還是十翼非一人一時之作，因缺乏典籍可考，容存疑。
天人感應，是中國哲學中關於天人關係的一種唯心主義學說。如易所言，一個人心性潔靜，那麼就可以「寂然不動、感而遂通」，進而神道設教，而天下服矣。然而傳文亦云：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。」（左傳、莊公卅二年）以人為本位，以民為貴的思想，油然而生。
穆姜算得上是聰明人，不相信隨卦占斷詞，「無咎」。傳文借其口反思說出，自已行為與卦辭「元亨利貞」四德相悖逆，豈能無災咎，故必然死於東宮。從心理上自我剖析罪行，沒有經過內療的傷痛，就得不到心靈的救贖。傳文捨史評的文體，讓惡人自言其惡，更具說服力，亦從而帶出「天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。」的人道主義思惟。
易經本是古代占筮之書，然經重卦演易及繫以卦爻辭，史稱孔子再輔以十翼，而成中國傳統哲學典籍。中國文化精神及立國源頭，就在於此，一言以括之，即中道的道德精神。
一本泛黃的畢業紀念册，已歷經半個世紀之久，它典藏著我過往的青春記憶。雖屆耋耄之年，偶爾帶著老花眼鏡，與孫女翻找老爺爺青春的容貌，瞧小孫訝異的表情，是一種弄孫的温情。但自己總是特别留意師長的題寫文字，從字裡行間可體會師長的教誨。
「不飲盗泉之水 不息惡木之蔭」是師長 聶發喜的贈言，典出晉、陸機《猛虎行》：「渴不飲盜泉水，熱不息惡木蔭。」引喻為人要清高有骨氣，堅守節操，不污其行，其文意與鳳凰非露水不飲，非梧桐不棲的典故相輝映。
君子，自古就賦予了道德的含義，歷代儒客文人以君子之道自勉作為行為規範。君子是英雄的基本素養，這應是聶副教育長的期勉的目的。
「比興」，是中國古典詩歌創作所採用的表現手法，「比」就是以彼物比此物，也就是俗稱比喻，「興」則藉助其他事物為詩歌發端，以引起所要吟詠的內容，以動植物作比興，有文獻記載應始於遠古的《詩經》。「花之君子」，花是草木花的總稱，而君子是理想人格道德的通稱，兩者本是完全不同的概念。而文人將花的神形透過內心感受，比興成君子的人格特色而傳頌後世。上述盗泉與惡木，是採隱喻的手法，想表達的也是君子基本修為。
春蘭、夏荷、秋菊、冬梅，還有四季常青竹，是花中諸君子，夏荷出污泥而不染當然也是君子。在台灣一年四季皆有花可賞，花美能入眼，花香能入鼻，如果不能入心，容易流於到此一遊打個卡，花開花謝明年再相逢。凡物首觀其生，次賞其形，進而審其神韻，終會其意境。要心領花精神，首在瞭解花的成長過程，進而從各角度光線欣賞花姿，惟神韻、意境較為主觀，書不盡言，言不盡意，其言其意，宜自行領悟。
一方花卉為一方人美，受美的心理刺激，如何宣洩表達，由於筆拙不能畫又不善於形容，背個相機如實表達，似乎是比較方便的選擇，看它個幾十回，照個十幾張，最後選個一兩張，自己欣賞自己美，將照相和賞花結合，從慢中體會生活的美感，這也是暮年心性修養的細活。
若想兼得賞梅、嘗梅兩相美，有人問何處去？必然遙指信義鄉。路過鹿谷農會，先買包烏龍梅或紫蘇梅解饞。走累走餓了，信義鄉果農私家菜「烏骨雞梅」餐，雞是梅園放山雞，以梅醬調理，酸中帶甘，還隱含雞肉的鮮甜味，遙望窗外，梅花盛開似如雪，山巒雲霧抹輕紗。
「梅以曲為美，直則無姿；以欹（傾斜）為美，正則無景；以疏為美，密則無態。」（清．龔自珍）這是自古梅譜畫梅常見的梅姿態，「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」（宋．林逋）詩中有畫，詩畫本一體，「山園小梅」枝椏橫斜，水月相襯，又以「疏影」、「暗香」寫梅，形神兼備，可說曲盡梅之風姿，日後只要提及二詞，就讓人聯想到梅花，成了千古絕唱。
綜觀梅花，花色在「潔」，體態在「曲」，神韻在「清」，文士將梅花的形象特徵，就以文學藝術的手法，在中國文化中一路鋪陳而成。如何將梅姿、梅韻，具有中國古典特色，呈現在鏡頭前，而表達在照片上，應是可以努力的方向。至於「冰作骨，玉為容」及「更無花態度，全是雪精神」（宋．辛棄疾）在台灣亞熱帶氣候，較難欣賞到梅花凌霜傲雪的精神。
從信義鄉北回會經過竹山，還真竹林滿山，是台灣竹子的故鄉。沿151號道，經鹿谷、溪頭、杉林溪，到處可看到竹子的踪跡。若時值仲夏，歇個脚享受一下，竹里招風滿搧涼。無肉令人瘦，無竹令人俗；不俗又不瘦，竹筍燜爌肉。往溪頭的山路，有餐廳就在山谷溪流畔，如餐桌選在室外，可餐美食配山水。「竹筍爌肉」，是此地的招牌菜，爌肉燜竹荀，竹荀借三層肉的油脂，使新荀更滑順軟嫩，爌肉借荀提香去油腻，兩者相得益彰。
竹是禾草類植物，莖為木質，竹竿長且空心，被喻為「竹解心虛即我師」，有節被比興為有節骨乃堅，地下根莖攀附力強。「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」鄭板橋竹石畫作題詩，詩中無一竹字，卻將竹的柔韌彈性，不畏強風的特色，描述的淋漓盡致。通常攝影作品中，常以蒼翠來表現竹的色彩，若將相機置於根部向上仰照，可表達千竿萬竿長拂天的竹印象。
蘭，國香。極言其香冠於一國，在中國文學史上，常以花香比興成君子德馨。有一種香叫幽香，蘭生幽谷，若有春風發送，四遠聞馨香，然著意尋香又不香。國蘭的姿態美，葉片要疏密有致，以挺立為美。開花之後，能一枝獨秀最好，否則，各花之間，也要顧盼呼應，才能顯得端莊素雅。唯洋蘭雖花美，然香味獨缺。
孤蘭用特寫鏡頭，是一種強而有力的表現手法，可表達一枝冷艷足壓群芳的氣埸。蝴蝶蘭是雲林縣的縣花，但個人喜歡到田尾公路花園，或溪州公園的蘭展。
春風吹拂百花齊開，諸花競艶，蝶戀花，春色三分，若缺蝴蝶應少一分。紫斑蝶越冬，循國道三號，必經雲林，群蝶亂舞，虎斑蝶夾雜群飛，突棲荔枝花高枝，展開雙趐，專心享受甜美的花蜜，說時遲那時快，架設多時的長鏡頭，即刻入鏡虎斑蝶的雄姿，隨著相機的喀嚓聲，內心私自竊笑，我抓得住你！
溽暑難耐，微風飄送，引得荷花摇曳生姿，清香撲鼻。荷姿一莖孤引，亭亭出水，荷葉鮮碧，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭，若遇池荷跳雨，聚作水銀窩，綠盤擎出與人看，好一個荷趣六月天。
其形中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，荷塘悦色，是夏天永恆的主題。「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」〈周敦頤、愛蓮說〉將荷花不染的意境，以取物比德，轉化成深層的文化印象。佛陀拈花微笑，手上所拈的那枝花就是荷花，其禪意似乎基於不染心。拍攝荷花在鏡頭運用上，全景是大部份的偏好，然亦有不少特寫的好作品，甚至有用黑白表達古典的墨荷的意境。
「寒露之日，菊有黃華。」原來「秋菊」一詞，是指節令的花季，而且越此季節則人間無花事。菊在初春之時生細苗，夏葉舒展，疏密有致，株莖均整，秋霜圓花高懸，花貌豐滿，花色豔麗，花姿優美，秋風吹送散發出一種淡淡的清香。當今菊因品種、地域，及栽培技術的進步，使莖、葉、花各異，味有甘苦之別，花有大小之分，花期有夏菊、秋菊、冬菊之序，然受喜愛則一。唯獨白菊開時難成眠，總是懷思故友情誼。
在中國文學，因屈原餐菊之落英，及東晋陶淵明採菊而見南山，才將菊提高到文化層次。國道一號員林以南到中沙大橋段，右側有菊農用「電照菊花」法，來抑製花芽分化與發育，以控制開花的時間，是利用日間延長法，便於在非菊花產期賣個好價錢。拍攝菊花個人偏好用自然光線差，將背景黑化，以側光照射，使花朵立體感強，質感及色層較為豐富。
拍攝花草有個通則，遠觀、近看、品味、構圖、取光再按下快門拍攝。其中品味涵蓋花的生長、形態、神韻、意境，如此或可拍出有質感的作品。花中諸君子，如何透過數位相機，來表達古典文化的印象，這應是道好課題。
我的照花照草小日子，竟日徘徊倘佯花草之間，默默端詳它千百回，信手按快門，不求佳作僅求凝心靜氣，與花草共伴，同度悠然的寫意生活。有時候感覺背著相機，也是一種暮年的浪漫！
陪伴我42年的舊冰箱（日立原裝）終於故障了，冷藏室有奌渗水，找位師傅修修應該免強尚可使用一段時間，礙於表面的油漆皆已斑剝，且太老舊恐耗電，決定換新，開始舊冰箱清零，發現泠凍櫃尚有年前朋友送的兩把梅干菜，及一些現有食材，那就做存糧料理吧！
一、食材準備：
三層豬肉（3斤）買中段比較不太肥油，梅干菜（一把），雞蛋（12颗），澎湖章魚乾（4隻）冰糖（適量），清醬油（適量），蒜頭（一顆），米酒（適量）。
二、食材處理：
1.
將梅干菜泡開约卅分鐘，洗淨。
2.
梅干菜切小段，約6cm。
3.
豬肉洗淨瀝乾切塊，大小约5×3 cm。
4.
蒜頭剝瓣去膜。
5.
雞蛋先煮熟，過冷水去殼。
6.
澎湖章魚乾以水先泡開。
三、料理過程：
1. 先用少許油大火熱鍋，將切好的肉塊放入鍋中快炒，再以小火用炒鍋逼肥油及乾煎瘦肉，當飄出肉香味即可，並非要將肉炒熟，肉色微黃就好。
2. 將處理好的肉盛出，留些許的油炒梅干菜和蒜頭。
3. 油少許爆炒泡開的章魚乾。
4. 除爆炒過的章魚乾除外，其餘將所有處理好的食材放入鍋中，加水淹過食材，再加入醬油醬、冰糖及米酒。
5. 開大火煮滾5約分鐘，轉爐心火悶煮約30分鐘後，再加入爆炒過的章魚乾，再小火悶煮約20分鐘。
四、以舌尖評價：
1. 調味料的部分，依個人口味酌量調整，除因主菜量的因素之外，尚有個人主觀的味蕾感受差異，較難量化。
2. 以往滷肉皆以中藥滷包為主，此次以梅干菜乾為主軸，有菜乾特殊的香味，是一次新鲜的嚐試。
3. 滷肉的火候可從滷蛋及滷肉的色澤以淺咖啡色為佳。
4. 醬油與冰糖的混搭，會創造出傳統的醍醐味，不太鹹也不太甜。
5.澎湖章魚乾微火滷20分鐘，不會太柴也能激出其鮮甜味。
6. 滷蛋的色澤似乎不足，但口感尚可，尚有進步的空間。
