七十、
【文化印象】 油紙傘的今昔風華
人間福報 縱橫古今 2022.04.19
文圖／黃聰哲 ｜
古代稱傘為簦或蓋，《集韻》稱傘字通作繖，典出《晉書‧輿服志》，故繖爲傘的古字。傘，為形音字，形象一把撐開的傘，部首「人」代表傘蓋或傘面，字中間的四個「人」部件像傘架，或稱傘骨，「十」像傘柄。因此民俗觀字形，視傘字中的五個人部件，喻為多人多子，實際上與人的意義毫無關聯。
傘，《集韻》道：「禦雨蔽日，可以卷舒者。」禦雨蔽日，是人類生活基本需求，而「可以卷舒」是方便於攜帶，物質文明的演進。製傘工藝始於何時，何人所造？據典籍實難考證，有謂始於黃帝所作華蓋，或謂太公所作曲蓋演進而來，因皆非信史，難為疑古學者所徵引。
《六韜》曰：「天雨不張蓋幔，周初事也。」又《通俗文》曰：「張帛避雨，謂之傘蓋。」據此推之雨傘之用，三代已有，其傘蓋是蒙以絲帛。
油紙傘，製作材料有竹、紙、桐油，竹及桐油在三代前已具備，故紙便成了製作油紙傘演進的關鍵材料。《格致鏡原》載：「至元魏之時，魏人以竹碎分，並油紙，造成傘，便於步行騎馬，傘自此始。」到了隋朝，《隋書‧禮儀志》載：「皇宗及三品已上官，青傘朱裡。」唐至五代國初，京師皆不禁打傘。具有藝術價值的油紙傘，從此傳遍全國，甚至外傳到日本、朝鮮及亞洲地區，並被日本稱為「唐傘」。尤其北宋清明上河圖，可觀賞到市井許多庶民手持油紙傘的身影，悠遊市集，足見油紙傘已普及，是民間重要的禦雨蔽日用具。
一、始觀油紙傘形態
元代薩都剌道：「開如輪，合如束，剪紙調膏護秋竹。日中荷葉影亭亭，雨裡芭蕉聲簌簌。晴天卻陰雨卻晴，二天之說誠分明。但操大柄常在手，覆盡東西南北行。」傘舒其形如輪，卷則如縛束，以黃桐油膏護，則通透明亮，睛天有如層層荷葉，雨天有如雨打芭蕉聲，手握木竹柄，任爾東西南北行。
二、次審油紙傘文化藝術
油紙傘以文字、繪畫、工藝美術、書法等各種藝術表現方式，在煙雨江南體現出中華民族生活智慧的文化特性。
油紙傘的工藝精細繁複，以傘骨能將三百六十度均分，形如網狀結構的美感。有舞台劇以傘骨配合舞者肢體語言，來表達其藝術內涵。
油紙傘的傘面，結合書法及國畫畫風，如春蘭、夏荷、秋菊、冬梅、四季長青竹、華貴的牡丹等，在畫師精心彩繪、書法題字落款下，一幅傳統藝術品融入文化，就此傳承千百年。
江南煙雨，油紙傘中佳人增古韻。江南多雨，古鎮曲徑通幽，油紙傘中才子佳人，相依傘下鬢私語，半為遮雨半遮羞。
油紙傘成為詩中常見的意象，二三油紙傘，撐起萬年愁。不見前塵人去處，剩得詩句相酬。文人墨客借以抒發內心愁緒。
三、終觀油紙傘民俗文化意義
美濃的油紙傘製作技術，傳承了中國文化。美濃客家語是四縣腔，油紙音轉成「有子」，且傘字中有四人，象徵多子多福。傘開圓如輪，寓意美滿團圓；傘可遮日避雨，象徵驅惡避邪；傘骨為竹，竹代表長壽，又有節節高升之意。在客家習俗裡，油紙傘是一種吉祥物，女兒出閣，即贈與一對紙傘，男孩成年禮時，也要送紙傘，神轎及新娘下轎皆以油紙傘來遮蔽。終觀其民俗文化，皆以平安吉祥為底蘊。
油紙傘，本為為禦雨蔽日的民生所需，因與古典文化藝術相融和，從尋常百姓家蛻化成為中國非物質文化遺產。
七十一、
【生活文化】印象客家庄
人間福報 縱橫古今 文／黃聰哲
｜2022.05.25
昔日參加高雄六龜的荖濃溪泛舟，進入六龜區土壠灣，區內有許多客家老建築，錯落於鄉野間，與山水融和，純樸靜謐中流露出些許滄桑的時光旅痕。
回顧歷史軌跡，客家人歷經多次大遷徒，在南遷途程中，跋山涉水，餐風飲露，歷盡千辛萬苦，逐漸養成一種不屈服於惡劣環境的硬頸精神。堅韌耐勞且敢於冒險的品格，孕育出客家人勤儉熱情的生活哲學，從而發展出多采多姿生活樣式，諸如素蔬養生擂茶、走向時尚的客家花布、從古樸蛻變的燒窯藝術，以及唯美的油紙傘等，將生活詩化成可吟可頌的篇章。
擂茶成養生茶飲
擂者，研磨也。擂茶，就是把茶葉及各種原料放進擂缽研磨後，以熱水沖食的養生茶飲。據說這樣的做法始於東漢馬援出征五溪蠻。當時正值盛夏，士軍多數患了疫疾，軍中草醫獻上祖傳「五味湯」（生米、生薑、生茶、茱萸、加鹽碾漿烹煮而成），疫病皆除。又傳三國時期，劉備備率軍過洞庭湖，軍土染疫，緣得「三生湯」（即生米、生薑、生茶葉搗碎烹煮），飲之而除疫，因此說缺乏典籍可考，難為疑古學者所徵引。
唐代楊曄《膳夫經手錄》云：「茶，古不聞食之，近晉、宋以降，吳人採其葉煮，是為茗粥。」到了北宋《夢粱錄》載：「冬月添賣七寶擂茶。」從此「擂茶」之名得以聞世，其中材料雖有三生、五味、七寶之別，但皆以茶為核心，其材料可隨舌尖喜好而調整。「大亂十年成一夢，與君安坐吃擂茶。」擂茶，因人民適逢亂世南遷，顛沛流離，其材料取之於山野，是有機的素蔬飲食，營養價值高；烹之於征途，治飢防風寒，是長途跋涉者的身心源泉，也是一種亂世中孕育出的飲食文化，然品之又顯優雅閒適，將生活哲學詩化。
傳統花布走向時尚
客家花布是從克儉生活中，以剩布拼湊展演出來的服飾文化。中南部的客家人以藍染技術著稱，客家服飾以「客家藍衫」為主。北部的客家人，偏愛以花布製作衣褲，於是用花汁來印染笠布、頭巾及後來的藍衫邊滾，「花布」因此成為客家人的傳統文物。花布經過不斷改良、創意設計，使其逐漸走向時尚風潮。
缸甕窯映照陶壁藝術
缸甕是農家生活基本需求，苗栗縣向來是陶藝重鎮，後來發現頭份有最早的客家窯廠。缸甕具有古典文化藝術色彩，到了近代，因空間裝置的需求，美濃朱邦雄博士親自精心設計，製作出陶壁藝術，使陶壁在空間藝術上發光，增添美濃窯的特色。
油紙傘傳承非物質文化
油紙傘的傘面，結合傳統書法及國畫，經專業畫師精心彩繪，以書法題字落款，傳統工藝融入中國文化，就如此世世代代傳承下去。清明時節雨紛飛，古鎮曲徑通幽，雨巷纏綿蘊藉，油紙傘中佳人，半為遮雨半遮羞，好一個清明煙雨，被油紙傘烘托得古典雅致唯美。
浪漫台三線沿線有十六個客家庄，沿途風景秀麗，蘊藏客家文化，適合慢食、慢遊、慢活。
七十二、
防疫到了深水區 該給人民救生圈
2022-05-27 聯合報／
黃聰哲／自由業
馮小妹打疫苗亡故，前衛生署長楊志良昨天陪馮母赴台北地院提國賠告訴，直指防疫官員失職致人民傷亡；成罪可能性或不高，但凸顯非生而亂，治亂在上也。
台灣確診數屢創新高，累積死亡人數一千六百餘人。防疫優等生何以淪落致此，引發媒體高度關注。過去台灣口罩的確曾引領防疫風騷，小英宣布成立「口罩國家隊」，對外則高呼「台灣能幫忙」，衛福部長也高喊「我台灣，我驕傲」，但將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時。
果然好景不常，因邊境防疫失誤，使變種病毒長驅直入，疫情擴大蔓延，所謂「超前部署」原形畢露，從疫苗、篩劑、藥物無一不缺，有廠商及宗教團體要捐，尚設關卡阻礙惺惺作態。「防疫女神」及慈善團體的善行，是台灣一道美麗的風景，也反襯執政團隊恃寵而驕，及「超前」的空話，為政者應以天下蒼生為念，切勿專斷獨裁。
「深則厲，淺則揭。」（詩經）意謂若涉深水，衣褲不必提起，若涉淺水，則提起衣服過去，比喻行事隨機應變。因防疫政策失當，確診數失控，蔡政府又提：「新台灣模式」就是要穩健開放，兼顧國家經濟發展與國民正常生活。事實上「重症清零」又是空話，近日死亡人數節節攀高；到了防疫深水區，不談揭與厲，而要給哀哀黎民救生圈。
確診護理師被醫院叫回繼續上班，但休息時只能用紙板鋪在地板上睡覺；陳時中直說：「怎麼會這樣」。確診不能休息，累了席地而眠，何以致此？是醫療系統瀕臨崩潰，是醫病比不合理，還是執政者高居廟堂之遠，不知第一線戰情，以道德綁架醫護人員。
媽祖進香活動是國家無形文化資產，人民心靈上的慰籍。媽祖遶境代表神明巡視轄區，驅邪納吉，安定人心，祈求平安，酬神謝顧。媽祖能否驅病毒保平安是科學問題，而非宗教問題。今年白沙屯媽祖進香，高達九萬多人共襄盛舉，具有哈佛公衛背景的副總統賴清德親自前往參香，小英則親為媽祖淨轎，視防疫社交距離如無物，莫怪有醫務人員看此盛況感到背脊發涼。
唉！在上者風，在下者草，風行草偃，領導者視防疫如無物，是否致力將人民推向染疫深淵，以加速群體免疫？「人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。」蔡總統應以蒼生為念。
七十三、
【大江南北】 煙雨江南 水墨烏鎮
人間福報 縱橫古今2022.07.12文、圖／黃聰哲
江南，太平府建置沿革考載：「《禹貢》揚州之域。春秋屬吳，後屬越。」爾雅云：「江南曰揚州。」其範圍隨著歷史演進，一直不斷變化，是頗具伸縮性的地域概念。從人文地理觀點是指長江下游以南的地區，具體說即今上海、浙江、江蘇南部、安徽南部、江西東部和北部等長江中下游以南地區。
南宋陸放翁云：「杏花春雨江南，駿馬秋風冀北。」道盡江南、江北自然地理特徵，江南多雨，春日煙雨濛濛暗千家，東風細雨柳斜斜。杏花盛開，麗色繁豔，胭脂萬點，占盡春風，碧水穿街，畫船聽雨，如詩如夢，令人神往。
江南美，美在江南的水，更美在江南的古鎮，水鎮一體，臨河水閣，一派古樸幽靜，小橋流水人家。江南煙雨可入詩，古鎮通幽可入畫，江南文化因而與中國文化相融合。江南的六大古鎮以烏鎮為首，是中國5A級旅遊景區，素有「中國最後的枕水人家」之譽。
烏鎮位於浙江省桐鄉市北端，曾是兩省、三府、七縣錯壤之地，屬千年古鎮。南宋嘉定年間，以市河「車溪」為界分為河西烏鎮，河東青鎮，今統稱烏鎮。地處東南沿海，屬典型的亞熱帶季風氣候。溫暖溼潤，雨水豐沛，日照充足，具有冬冷夏熱、春暖秋涼、四季分明的特點。
烏鎮街道上房舍以明、清代建築風格為主，保存完好，不分晝夜、清晨各有其風貌，分述如後：
小橋流水，水上人家
烏鎮由市河分隔成十字形商業區和居民區，市河由西南向東北貫穿全鎮。小橋、流水、烏蓬船、水上人家四者構成景觀古韻要素。橋聯云：「船從碧玉環中過，人步彩虹帶上行。上下影搖波底月，往來人渡水中天。」
流水悠悠，河上架石橋，橋頭立商埠，橋上走行人，橋下船公木櫓行小船，水中凌倒影。石橋是用大石塊堆砌而成，石拱橋頭就是一條市面繁華的幽深小巷，有些老底子的東西，如製醬作坊、鐵鍋鑄造、鳴機繅絲，尚有酒坊、染坊、書院、戲館、工藝館、紀念館，最奇特的是水上集市。將自然環境和人文環境融和成生活美學，呈現江南水鄉古鎮的空間魅力。
枕水江南盡是夢
夜幕低垂，光控感應燈陸續亮起，綻放五彩繽紛的燈光，將溪水映照得如夢如幻。岸邊垂柳，河埠台階上，水閣石柱下，拱橋圓弧，亭台樓閣的飛簷翹角、古式窗櫺，都被燈光勾勒得如此立體，彷彿瓊樓玉宇。戌時，偶見溪中烏篷過，疑是載嬌娘返，渡頭停泊畫船應是墨客聽雨眠。西塘的夜，枕水烏鎮可入夢。
煙雨漠漠，水墨烏鎮
江南四月天，拂曉時分，佇立棚橋上，東風吹雨如吹塵，野煙漠漠，千家百戶皆朦朧，水霧迷茫遊人稀。霧中看橋，橋連有屋，偶有烏篷穿橋過，船中有位江南仕女手持絲巾，半遮雨絲半遮羞，須臾雲破日光吐，綠波蹙作黃金鱗。烏鎮，好一幅展開的古韻水墨畫軸。
萬物變化因時間的流轉，固無止息，然煙雨中小橋流水，似乎停留在昨夜夢裡畫船，始終不曾改變，告別橋里橋，我心留給夢裡的水墨烏鎮。
七十四、
破窗效應擴大 台灣加速沉淪
2022-07-20
聯合報／ 黃聰哲
教育，是一切治道的根本，也是社會進步與發展的原動力，更是提振國家競爭力的重要基石。若要自毀根基，就從教育下狠手。
「儒者所爭，尤在於名實」。讀書人最在意的應是名實相符，君子儒最基本就在於誠信。然儒者誠信受政治汙染，教育意義及目標，往往被踐踏到不知為何物。「普及學生受教權」，在政客操弄下，開出「一縣一大學」的支票，讓「教育」淪為競選工具，廣設大學不僅造成學生素質滑坡，進而造成大學為招生不惜降分以求，反而傷害學生實質權益。
「台灣人愛錢、驚死、愛面子」，是前台灣總督府民政長官後藤新平羞辱作賤台灣人，作為統治台灣理論基礎。然政客尤死愛面子，反觀總统、副總统、縣市長参選資格，並沒有學歷限制，質言之，總统並不需具博士學位，縣市長並不需具碩士學位，何需畫蛇潻足徒增話柄？寧冒違背「學術倫理」玉律，當文抄公抄論文，甚而錯别字亦照抄。揆其心理因素，是競選公報要填具學經歷，為了颜面當然要填好填滿，欺瞞選民顯擺學仕兼優。殊不知學歷不等於能力，身為政治人物有比學位更重要的是「誠信」。
當學術倫理審定委員會尚未成立，審理過程尚未過水，小英挾黨政大權，優先以政治手段，舉全黨之力高喊「抹黑」，為事件定調定錨，不僅使事件失焦，使抄襲涉案兩造雙方、指導教授、口試委員、審理委員，皆處於觀風向的尷尬態度。學者風骨再度受到政客凌駕踐踏，高教的國際信任及排名受挫，勢必造成台大爾後搶頂尖生更形吃力。造成如斯多失局面，政客介入使然。
陳時中在防控疫功過如何？蘇揆自譽為世界第一，然「彭博社『台灣防疫排名』成績單」，全球排名倒數第二。陳時中自評及格，然交接大會主持人，為其擦脂抹粉，令人反感。揆諸事實，造成疫苗、快篩、抗病毒藥三種物資缺乏，成績單上還留下了超過四百多萬人染疫，與八千多人身亡的紅字紀錄，老人走了，小孩子也走了，怎忍心在亡魂上高呼「防疫神曲」。噫！德薄而位尊，德不配位，必有災殃。
「倫常乖舛，立見消亡。」新任衛福部長薛瑞元上午在交接典禮上，數度提及其「唯一的一位夫人」。王必勝下午主持防疫記者會處女秀，便被媒體追問「你跟林小姐的事情，你太太諒解了嗎？」王必勝上任首秀惟有垮臉拒答走人。政務官不倫，敗壞官箴，何以民進黨女權代表變啞巴？是綠色通道耶？是雙標耶？
「匿病者，不得良醫。」台灣社會正義不分，價值毀壞，破窗已現，而且效應遂漸擴大，若未真心正視，傲慢專斷掩飾過失，則治術總歸塗飾而已。百種奸偽，讓問題演變到嚴重程度後，凡事再行合理化，莫名其妙地虛應一番，為追逐權位，導致台灣重力加速度沉淪。
七十五、
【大江南北】湖北恩施土司城
人間福報 縱橫古今 2022.08.09
文圖／黃聰哲
恩施，地處湘、鄂、渝交匯處，境內大部分為山地，四周為各山脈所圍繞，中部有清江貫穿，東北部有長江、西部有鬱江環繞，古來地勢險要，水資源豐沛。恩施土司城，就坐落在恩施市西北，乃風格獨特的土家族土司文化建物。
關於土家族的族源，以古代巴人為主源，融合當地土著和進入該地區的族群共同構成。土家族歷史悠久，為遠古時期巴人的後裔，在春秋時期建立了巴人第一個諸侯巴子國，後為強秦所滅。部分巴人則退居到湘、鄂、渝山水毗連的武陵地區，並與當地的一些部族相融合，形成土家族。
土司制度始於元朝，是古代中央皇權對少數民族地區的一種政治管理制度。土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，常因地理環境的孤立性，形成化外之地，加上少數民族的強悍性，而成化外之民。土司王，就是在這種環境下所形成的地方土皇帝。
土司王不僅有自已的軍隊、校場，也有進步的農業生產工具，經濟自給自足。到了清雍正年間，實行「改土歸流」政策，起初採取排斥的態度，是連雍正都頭痛的一方惡霸。有詩云：「清江土司凶且惡，全倚祖先福不薄。上下錢財窮搜索，左右美色難逃脫。」伺因交通開放，漢、巴族融合納管，現成為中國4A景區，假日遊客如織。
土家族民俗信仰以白虎為祖神，土家族自稱是白虎之後，不管結婚或祭祀性的活動，皆有敬祀的行為。廊柱上，不僅有俯視的龍柱，亦有虎踞下躍的雕刻木柱，形象威猛，在中國傳統廊柱木雕文化上，不僅精美而且少見。
走進土司城，迎面有一座高聳的城門樓，是棟純粹榫卯結構的木樓。兩邊走馬轉角樓梯可盤旋至頂，層層相通相連，可向外遠眺，故又名望樓。另有一座廩君廟，為三層三進重簷廊柱式建築，坐西朝東，雄峙山腰，氣勢巍峨，祭祀老祖公廩君及鹽水女神德濟娘娘。
土司王府九進堂，採土家族干欄式吊腳樓建築風格，全由榫卯相接的木造結構組成。王府縱深有九個層次，依據山勢，逐進抬升。第一進是衛所；第二進為戲樓；第三進為看戲樓及議事廳；第四進是土司王城的中心及辦公場所；第五進是土司家居後院，茂林修竹，一片清新；第六進是土司王府的倉廩之地，叫常喜庫；第七進是土司子女的住所；第八進為賓悅樓用來接待土司來賓；第九進是惹巴樓，是土司及夫人生活的後宮及供奉祖先的祠堂。
土家族在建築文化最具特色是吊角樓，源於古代的干欄式建築，是土家族地區普遍使用的一種建築形式，依山傍水，在其地基上因地形豎立起十幾根長短不一的木柱，木柱上頂撐木質樓板，並以木板為壁，一般二至三層。吊腳樓的樓台前面有陽台，兩邊有走廊。陽台和走廊排柱懸空，懸柱的末端有圓錐形雕飾，陽台屋簷的飛簷翅角設計精美。二○一一年，「土家族吊腳樓營造技藝」被列入中國國家級非物質文化遺產名錄。
城內有座月亮湖，為土司城添一汪春水，湖上有兩座橋，一是風雨橋，二是臥龍鐵索橋。風雨橋橋廊兩邊專設有欄杆和長坐板，是路人遮風避雨、消閒納涼的好去處。
七十六、
庶民美食政治學 品牌化創三贏
2022-08-19
聯合報／ 黃聰哲
政治人物巡視地方自古就是件大事，動見觀瞻，尤其巡視期間的飲食習慣，常被放大解讀。飲食對政治人物而言不只是生活小節，往往從口腹之欲，可觀察出其是否接地氣，能否體認民生需求，也能看出其習性端倪。
前總統蔣經國吃芋頭冰表情，及馬前總統不顧形象大啖車輪餅，讓夫人周美青緊皺眉頭畫面，至今深植人心，從而建立親民形象。雖言政治表演本身是種淺碟政治文化，然品嘗庶民美食政治學，已是台灣的一道特殊景象。
雲林是農業大縣，民眾依農、漁、牧為生比例高，縱然風調雨順，若供需不平衡，菜金菜土現象即刻浮現。若遇天然災害，全台菜籃族即刻有感，因此如何將農業往科技、智慧型及大數據運用發展，以降低「看天吃飯」的占比，成今後趨勢。
西螺更是糧倉蛋黃區，以蔬菜稻米為主，偶然看到街上有「池上便當」店家，但內心還是五味雜陳，欲以舌尖來判斷米飯高下。品嘗過後由是釋然，無復疑慮，判斷它推賣的是「品牌」。
凡作物從產品到商品，再從商品到良品，經過時間淬鍊，才能成為廣受好評的品牌。稻米經過品種改良，以先進農業技術，減少農藥與肥料使用，而生產良質米，進一步如何經過創意設計行銷，才能提高性價比，打開通路。首要突破米僅等於飯的概念，在日本可創意成摩斯漢堡、握壽司，在夜市可成大腸包小腸，在傳統節慶有春節年糕，清明艾草粿，端午粽子，中元芋粿巧，臘月八寶粥，客家傳統米苔目，東亞地區麻糬等，皆是米食的推展。
一九八三年一部「台西風雲」，使雲林蒙上黑道故鄉陰影，時隔卅多年後，黑道佚事已成雲煙。今日雲林人可以深具信心向外宣稱，本縣有兩大黑：一是黑醬油；另一是黑蒜，都經過商標註册的兩大黑金。西螺醬油，從原顆黑豆揀選至成品過程中經過繁複的工法，挑頭、製麴、入缸、發酵、提煉到沉澱，經六到十二月才能釀造成純古法醬油。至於黑蒜，主要由新鮮蒜頭透過熟成轉變成黑蒜，因其食用禁忌少，有保健功能，故廣受歡迎。
「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」（禮記．大學）猶記雲林縣張縣長去年中秋節前夕特別北上，送一盒斗六文旦給立法院長游錫堃，並在媒體前同框比讚推銷。斗六老欉文旦向來口碑佳，皮薄、果粒柔軟多汁、果香濃郁且甜度高為其特色，為了農民豈有藍綠之別，何況優值產品就值得向全民推薦。
農產品面對經貿自由化，在競爭激烈的市場環境中，如何創造品牌提升農產品特色，一方面可提升農產品市場競爭力，另一方面亦可提高價格。對消費者言，品牌化後可使消費者有識別農產品品質依據，形成三贏局面，何樂而不為？
七十七、
【人間哲思】 閒看枝葉各枯榮有感
人間福報 文／黃聰哲
時節正值秋冬之際，蝸居陋室久了，驛動的心想打開另外一面視窗，就近漫步濁水溪河堤。迎面而來是如巨龍般蜿蜒的台灣欒樹，色彩豔麗與藍天交互輝映，形成一道天然遮陽走道；落葉時節已過，清掃過的走道乾淨得像似秋風未曾來訪，樹稍的蒴果漸層染色，形成一種特殊的季節色彩。
河堤旁側的小道，槭樹葉子被秋風吹落滿地，沒人清掃反倒留下一片秋痕，一輛老舊腳踏車，在樹木空隙洩下的光線裡，顯得有點孤獨。小道旁的沙漠玫瑰，有數株枝葉茂盛，花色豔麗；相對有株僅剩枯幹，卻開了兩朵小紅花，是否應景枯木開花？小道圓環處，矗立一顆大石，「中正自守，其介如石」（《易經‧豫卦》），哪管它春夏秋和冬，「不知四時運，常帶太古色。」（陸遊〈山頭石〉）
河堤下灘地，農田正值休耕，田園荒蕪，昔日竹架上的枯藤似待春風，田邊小樹及田舍應是在靜候老農來聽植物成長的聲音。有數株枯樹如盤龍，於藍天下任意揮舞，心生有幾許滄桑感。在亞熱帶地區，又值暖冬對枝葉枯榮似乎較不明顯；相對在寒帶地區，夏冬季節枝葉枯榮景象，視差較為強烈，孟春時節則枯榮並呈。
枯者，槀木，本義是指草木枯乾。榮者，「草謂之榮」（《爾雅》），本義引伸為花草樹木繁茂。「枯榮」一詞，綜上所述是指草木的枯萎和茂盛。「觀夫陽曜以芳菲為事，陰凝而肅殺為名。」（裴度〈歲寒知松柏後凋賦〉）天候因節氣的變化，而有寒暑，植物因寒暑而產生枯榮的景象。故陸遊言：「秋風萬木霣（古通「隕」或「殞」），春雨百草生，造物初何心，時至自枯榮。」離離原上草，一歲一枯榮，本是自然界的現象。
「枯楊生稊」（《易經‧大過卦》），稊者，下之根生也。根者榮於下，而榮於下則生於上。當冬令或春行冬令時節，寒氣時發，草木皆肅，故有枯的景象；然枯並不代表枯死，只要根榮於下，遇春風發送、春雨滋潤，一瞬枯榮任變更。
「時有代謝，物有枯榮。人有衰盛，事有廢興。」（邵雍〈觀物吟〉）從觀花草木盛衰的意象，轉化成人文價值觀，比興為浮世事，枯榮辱寵，歡喜憂悲。草木枯榮在於寒暑，然君子榮枯在於言行，故儒家所尚者，行善與文章。裴度亦云：「懿夫春夏榮滋，我不競於芳時。秋冬淒冽，我不改其素節。」觀景的變化，從而生起意念，主張堅守節操是面對順逆的基本原則。
天道好還，無往不復。寒暑更替，花木景象一歲枯榮，相生相息，然人道枯榮未易量，心地常自樂，又誰能問枯榮。好榮者，人之本性；好枯者，人之修養；枯也由它，榮也由它，得失隨緣，平常心就是道。
七十八、
狡兔有三窟 蔡也造了三窟
2023-01-07 聯合報
文／黃聰哲
新歲癸卯年生肖屬兔，傳統以生靈和神格相結合，故春（吉）聯的字詞，就有許多以兔的形象、神韻、意境寫出祝賀或勗勉的詞句迎新歲。春節走春人氣聚集，政治人物為蹭人氣，廣發吉聯，與民眾博感情，共渡佳節。
兔形態特徵，上脣缺縱裂，外露兩顆大門牙，體毛柔軟細膩，形態可愛，自古民俗一直被認為是瑞獸，經歷代文士詩詞傳頌，丹青妙筆，形成一些意象。狡兔喻小人，典出詩經；玉兔呈祥，出自傳說月宮白兔擣藥；兔毫製筆，傳蒙恬所為；兔繁殖力强，借喻為綿延吉慶；兔善躍疾行，如兔𠓗（音義同赴）爭春暖。
今年總統暨副總統春聯賀詞「喜福運途」，據稱是以「兔」的諧音「途」為發想。乍看之下「運途」二字不知何義，然算命街常看到「問運途」招牌，細思後由是釋然，無復疑慮，判斷它是國台語混用，據教育部台灣閩南語常用詞辭典「運途」，意謂命運、運道。摒除語文混亂因素，環顧國內外局勢，今年黑天鵝何其多，癸卯運途占斷辭，那來喜福如是樂觀。何況福德同位，德不配位，喜福何來？
「狡兔有三窟」，小英也造了三窟，第一窟教育部將其教授升等公文與論文檔案設為「機密封存卅年」，上行下效，高端疫苗亦以「密件」封存採購合約卅年。試想刑法追訴期，犯最重本刑為死刑，追訴期也僅卅年，是要逃避何重刑大責？再想國家機密保護法，核定國家機密等級時，應併予核定其保密期限或解除機密之條件，緃使絕對機密，也不得逾卅年。揆情度理，非國安問題，一封卅年，把國家祕密鎖進保險箱，人民不知道小英國家隊，是在怕什麼，為何要封存人民知的權利？
第二窟「二○二四年退位後不干我事」，退位不干政，本是民主機制所當為。然小英近期尚宣誓：「二○五○年淨零轉型是國家整體的重要目標之一」，試想執政者若訂下遠程目標，就需要仔細規畫任內要如何做才能達到淨零目標，否則根本是空言。小英與李遠哲討論時，直白表示總統只當到二○二四年，任期結束即刻甩手，直接閃躲入窟。
第三窟「抗中保台」，本是嚴肅的議題，然因小英失德失政，唯隱身此窟重操舊業販賣芒果乾，誤將危機當政績，以「抗中保政權」為圭臬，置經濟、社會安全與福利於不顧，不僅引發民怨，進而使民進黨的中共威脅牌面臨邊際效益遞減。三窟已就，小英可否從此高枕為樂乎？
反思齊國馮諼替孟嘗君到薛地討債，非但不向百姓要債，反而還把債券全燒了，人民以為這是孟嘗君的恩德，對他充滿感激，是以恩德營窟，方可永保平安。
「躍躍毚（狡猾）兔，遇犬獲之。」（詩經、小雅）讒言飾非，專制獨裁，諫諍路絕，天下之惡皆歸焉，萬民無耐，心中累積仇恨值，無從宣洩，唯冀它力以制之，在上位者或可資殷鑑。
七十九、
【文史典故】兔𠓗生風爭春暖
人間福報｜2023.01.26 文／黃聰哲
歲次癸卯年，生肖屬兔。兔，獸名，是一個十分生動的象形文字。字源始於甲骨文，字形有如側身之描摹，像兔子有頭、長耳、有身、有足及短尾。之後進一步出現圈地畜兔的字形，可推知當時對兔子已有畜養的生活形態。兔在古籍中尚有其他別稱，《爾雅》稱兔崽為「嬔」；《禮記》曰「明視」，言其目不瞬而瞭然；《本草綱目》曰兔屎為「明月砂」或「望月砂」；《爾雅翼》號「建毛」，源於兔足底皆毛，性狡以善走。
兔身大如狸，首形如鼠而尾短，耳大而銳，或立或垂，上唇缺縱裂，外露兩顆大門牙，眼在臉部兩側，長鬚主觸覺，前足短有銳甲善挖掘，後腿長有建毛利跳躍，體毛柔軟細膩，雌雄合和孕育後代。《博物志》曰：「兔望月而孕。」《論衡》云：「舐雄毛而孕。」又《埤雅》曰：「兔口有缺，吐而生子，故謂之兔。」應屬體察有誤，不經之談，姑妄聽之。
歷代文人筆下的兔子神韻意象，分述如下：
‧狡兔喻小人
《詩經》中關於兔者計有五篇，如〈王風‧兔爰〉：「有兔爰爰，雉離于羅。」兔性狡猾為喻小人，雉性耿介喻為君子，引網雉縱兔，諷君昏世亂；〈小雅‧巧言〉：「躍躍毚兔，遇犬獲之。」毚兔就是狡兔，亦喻小人；〈國風‧兔罝〉敘述狩獵兔子的情況，在當時具有軍事訓練的作用，故從兔罝（補兔的網子）轉成獵手，進而跳向武夫，終為國干城；又如〈小雅‧小弁〉：「相彼投兔，尚或先之。」以兔子自投羅網，尚有好心人幫它解難脫災為喻，抒發父親殘忍、不念親子之情的感慨。
‧玉兔呈祥
「天冥冥，雲濛濛，白兔擣藥嫦娥宮。」（歐陽修〈白兔〉）玉兔又稱月兔，古代神話傳說白兔擣藥、吳剛伐桂，若能攀折月宮桂花，會有及第祥兆。然烏飛金，兔走玉，難留住；那金烏箭疾，玉兔梭飛，往復還，任他烏兔走乾坤，始信浮生總是空。
‧兔毫繪宏圖
兔毫是用兔毛製成的筆。《定州志》載：「秦始皇遣蒙恬將兵二十萬北戍，恬因屯中山獵兔，拔其毫以製筆。」自此文人拔毛為白筆，遍灑春分翰墨場。官宦人家，則思揮兔毫規畫謀略，以大展宏圖。
‧卯畜衍慶
按照十二生肖排序，卯屬兔，卯畜即兔子，其孕育力強，每次產仔數可達四至十二隻。《唐書五行志》載：「永淳中，嵐勝兔害稼，千萬為群，食苗盡，兔亦不復見。」兔子繁殖力可見一斑，被引喻為綿延吉慶，用於祝頌子孫眾多，某些地區常於婚宴中以兔型饃祝賀。
‧兔𠓗生風
𠓗字是組合字，玉篇釋：「急疾也。」與「赴」同音同意，本義指奔向、奔赴。𠓗字，從三兔，犇與、驫、猋取意同。「兔走疾于麒麟。」（王充〈狀留篇〉）故言兔足輕捷而靡制，三之則更疾矣，疾走則生風。「生風」一詞典出《白虎通‧八風》，本義形容生風清涼，後引喻為「蘊義生風，以鼓動流俗」，具有產生使人敬畏的聲勢或氣派等意思。
兔子形態可愛，自古一直被認為是瑞獸，不僅被人格化、神格化，還進一步被藝術化，歷代被文人詩詞歌頌，為丹青所畫，進而融入中國文化。
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