五十九、
【文化印象】 荷香荷淨不染心
人間福報 縱橫古今 2021.06.03 文／黃聰哲
五十八、
小英「我就是大人！」 刷存在感？
「這個家裡不是沒有大人，我就是大人！」小英在民進黨黨部主委會議喊話；「大人」一詞當然張力十足，沒人否認小英是大人，但從怒斥這個家裡不是沒大人，大人一詞是褒義還是貶義，應已明矣。
如果小英德位相配，黎民百姓應是奔相走告，何需怒斥？如派系傾軋，拉幫結派，不能以德服人，而以威勢逼人，腐自內生，黑由內向外暈染；令人驚訝由綠轉墨綠到黑，時間變化如此快速，讓「清廉、勤政、愛鄉土」招牌蒙塵。
先從心理分析，「我就是大人」是權力宣示。小英行事風格，自己權當主機角色，以命令主導分機，收割成果，若遇重大缺失，也可推諉避責。如今黨字尚黑，派系過度政治操作，為求選票不計後果，權力漸被浸蝕，最難堪的是被黑、黃、貪所染，是可忍，孰不可忍？
另一方面，民進黨內初呈腐敗現象，小英有危機意識，急呼她就是大人，宣誓權力存在感。
就現實政治而言，「我就是大人」是種封建家父政治觀念，且是一種極危險的政治意識。試想小英已集府、院、黨大權於一身，尚覺不足，還要嗆聲她就是大人，未來是否由集權更走向專政？在「小英大人」心中，人民頭家似乎已成歷史灰燼。
台灣已被視為「全球最危險的地方」，國軍不畏戰、不怕戰，最擔心的是主政者不知戰。「夫兵，猶火也，弗戢，將自焚也。」（左傳）戰爭猶如玩火，不知止戰，就會回燒自己。
五十七、
【文化印象】 竹之人文精神與美學
人間福報 縱橫古今 2021.05.06 文／黃聰哲
竹在中國，與民眾的生活息息相關，從遠古至今已形成一道民族文化景觀。或可說中華民族的竹文化，就是以竹為載體，漸漸成為中華文化的基因之一，並從中建立對竹的信念、習慣和價值觀。
良渚文化，保存著中華五千年新石器時代的文化遺蹟，分布於錢塘江一帶，距今已有六千多年的歷史。在其出土文物中有大量的竹編器物，足見竹在中國的實際生活運用，源遠而流長。
「竹」字的甲骨文，形似兩兩竝生，竹枝上有對襯竹葉的樣貌。「竹，冬生艸也。」《說文解字》段玉裁注：「云冬生者，謂竹胎生於冬，且枝葉不凋也。」在古代字形中，艸和竹相似而相反：葉片朝上為艸，葉片朝下為竹。《爾雅》將竹歸類為「草」，《山海經》亦稱：「其草多竹」。故戴凱之云：「植類之中，有物曰竹。不剛不柔，非草非木。小異空實，大同節目。」《竹譜》則以現代觀點言之，竹為高大、生長迅速的禾草類植物，莖為木質。因氣候分布及植物分類，可分為草本型竹子及木本型竹子。
冊字，甲骨文形貌如用皮繩串連起來的大量竹木片，若用竹片書寫者，則稱竹簡。《說文解字》有云：「聿者，所用書之物也」，聿是筆的本字，甲骨文從手持筆，篆文再加竹，強調筆是採用竹子為材質。《尚書‧多士》載：「惟殷先人，有冊有典。」中國古代典冊的形成及流傳，竹簡、竹筆在其間扮演了很重要的角色，自此成為中國文化的推手；日後以竹造紙的技術，繼續發揮著竹的功能；而竹製書寫工具，則是使漢字的書寫演化為書法藝術。
在先秦典籍中，已有大量竹的相關記載，如《山海經》記錄竹的分布、《詩經》引竹有四首，有形述盛宴嫩筍的美味、描寫竹叢松林密集茂盛的景色、憶淇水以竹竿垂釣的場景，以寓思鄉之情等。《詩經‧衛風‧淇奧》：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨……瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星……瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。」詩中每段章句，均以綠竹起興，以綠竹的挺拔、青翠、濃密起喻，來讚頌君子的內在美德、服飾之盛，及君子的道德修養，開創了以竹喻人的先河。
《周易‧說卦》說：「震為雷……為蒼筤竹。」孔穎達疏：「蒼筤竹，竹初生之時，色蒼筤，取其春生之美也。」二者皆以竹之初生，進喻自然生機之始育。
《周禮》側重在醃漬竹筍、播八音及孤、孫竹之管的專職設置。《禮記》及《儀禮》對竹的描述，則偏重於祭器的實際運用。「禮器是故大備……其在人也，如竹箭之有筠（指竹子的青皮）也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉。」（禮記、禮器）禮是安身立命的大道，故百行無所不備。禮對人而言，尤如竹有青皮，松柏有其樹心，從二者可看出天下重要的端緒。借松竹以比喻禮，如松竹最得氣之本，故貫經四時，不因季節而葉無凋改。
《文心雕龍》論比興：「比者，附也；興者，起也。」竹常為文人所比興，首觀竹之形：就其外觀而言，竹在地上的部分，有竹竿、枝、葉等，竹竿長且空心有節，柔韌有彈性，不畏強風吹襲；葉成披針形，竿、葉經年常綠（泛指常見品種）；竹在幼苗階段稱竹筍，而地下則有地下莖、竹根、鞭根等，其攀附力強。
次審竹神韻，終會竹意境，竹何以為君子？是因為「竹本固，竹性直，竹心空，竹節貞，竹淩寒，竹貞潔，竹悟禪，竹清涼」。竹的實用性，與中華民族的生活息息相關；竹的屬性中通外直，寧折不屈，也成了以竹比附高潔人格的特殊美學。總說竹文化與中國傳統文化的異質同構性，幾乎緊密合一。
五十六、
【文化評析】 孔子的君子觀
人間福報 縱橫古今 2021.04.06 文／黃聰哲
「君子」一詞，典籍中最早出現於《周書‧無逸》，周公曰：「嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。」意謂君子居其位，不要貪圖安逸；先知道農事的艱辛，就知道庶民的苦衷。句中君子和小人對舉同時出現，很明顯君子是指有位者或君王，而小人即是庶民百姓。
殷商時期雖尚無「君子」一詞，然從甲骨文中，已有「君」與「子」兩個單字出現。君從尹從口，本義為發號施令的統治者；子則泛指後代，包括子女和子孫。從武丁卜辭可知，子字一般是指武丁子弟輩，或有作為爵位之稱謂。子輩助殷王征伐、祭祀，在殷商時期有一定的勢力。理論上，君子即為君的後代，在宗法血緣社會裡，君包括天子、諸侯、家大夫等，而形成一個龐大的君子階層，古代「君子」一詞，是由「位」的概念演繹而成。
《中庸》第二十八章有云：「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。」孔子身處亂世，敏銳地感覺到時代變化，及其引起的君子階層危機，深切體認德不配位的嚴重性，在其與弟子的言行紀錄集《論語》中，由衷感嘆：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（〈述而〉）為了解決這些憂慮，孔子決定從教育人手，抱持著「有教無類」的態度，本乎「君子學道則愛人，小人學道則易使也」（〈陽貨〉），在孔子的心目中，教育當前已無君子、小人之別，一方面要使有位者有其德，進而要使有其德者能有其位，形成「德位相配」的完美人格。
孔子思想的焦點，言論的重心，及教育的目的，無非就是想培養理想的道德人格。孔子所用以表達理想的人格，有聖人、仁者、君子、智者、賢者、大人、成人、士等稱謂。在《論語》一書中，就所用次數多寡而論，用得最多者當推「君子」一詞，其次是仁者，再次為賢者、聖人與善人，用得次數最少的是成人與大人。換個角度，從道德人格位階而言，聖人最高，仁者次之，君子又次之，何以言孔子要以君子為理想人格的代表名稱？
在〈述而〉篇說：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」孔子的道德教育，不願陳義過高，可見一斑。然而在孔子的思想，君子與仁者實屬名異而義同，如「君子而不仁者有矣夫」（〈憲問〉）但又言：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（〈里仁〉）［文中里仁此段話引用不小心遺落］。在這裡，子路問君子之道，孔子答之以「脩己以敬」、「脩己以安人」，子路想深層追問，最後孔子答之以「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。」將君子之道「脩己以安人」、「脩己以安百姓」與仁者之道「己欲立而立人，己欲達而達人」（〈雍也〉），再加上聖人之道「博施於民，而能濟眾」，就可體認君子、仁者、聖人之道，在言論申述上雖有不同，但在義理精髓處統一，甚而可互為引申旁通。
君子的道德內涵，幾乎散見在《論語》各篇中，從開篇「人不知而不慍，不亦君子乎」（〈學而〉），到終章「不知命，無以為君子也」（〈堯曰〉），反覆論述，構成了一套完整的君子修養體系。
會而通之，就狹義而言，君子在道德人格位階上，次於聖人，又次於仁者；就廣義而言，君子在道德人格內涵，上通聖人，下攝仁者。故言君子是孔子理想人格的代表，應是可被接受的論述。君子一詞並非孔子所創，在《論語》一書中君子尚保留社會地位的說法，但能以德位相配論，給君子一詞注入新義涵，在道德哲學及政治文化留個新典範，影響後世千秋百代。
君子的道德內涵，因時代的更迭，容或不同的引申及論述，但君子的文化印記，已成為哲人內省、修能典範，德位配否，更成為現代政治人物自我檢視的標準。
五十五、
【文化印象】 蘭美蘭潔蘭幽香
人間福報 縱橫古今 2021.03.11 文／黃聰哲
蘭，國香。極言其香冠於一國，文人用以讚譽人的風采、品行，在中國形成一道特殊的文化印象。
蘭，香艸也。闌，柵門。古人將香艸插掛在居所，後衍生隨身佩帶，用來聞香熏蒸，避邪求吉。古人稱蘭有數種，有生長在水旁的蘭草、澤蘭，也有生長在山中曠野的蘭草，古人稱蘭多指此草。蘭花也生在山中，和前述三種迴異，分布在中國溫帶地區，後來被廣為栽培者稱「國蘭」，至於分布於低緯度的熱帶、亞熱帶地區，具有明顯的氣生根和附生習性的蘭科植物，則稱「洋蘭」。
《史記．司馬相如列傳》提到楚地雲夢「其東則有蕙圃衡蘭」，顏師古注：「蘭，即今澤蘭也。」漢末三國時期，曹植在〈公宴〉一詩描寫清夜遊西園的景緻：「秋蘭被長坡，朱華冒綠池。」秋蘭叢生覆著於斜坡，芙蓉遮滿了一池綠水。野生蘭花可遇不可求，始生於何時？缺典籍文獻可考，據史料記載，中國人工栽培蘭花始於宮廷，直至唐代，蘭蕙的栽培才發展到一般庭園和花農培植。
宋代詩人戴復古〈家居復有江湖之興〉：「寒儒家舍只尋常，破紙窗邊折竹床。接物罕逢人可語，尋春多被雨相妨。庭垂竹葉因思酒，室有蘭花不炷香。」詩中描述寒儒家舍，縱然過著破窗邊折竹床的生活，室內也要有蘭花代炷香，隱逸脫俗以明志。
清代鄭板橋詠蘭詩〈蘭〉：「屈宋文章草木高，千年蘭譜壓風騷。如何爛賤從人賣，十字街頭論擔挑。」作者透過詩畫隱喻其文章、人格的不得志，然人品高潔，彰顯其人文光芒，此時中國蘭藝更臻成熟，甚至東傳日本、朝鮮。
蘭花，不識者當路草，任其與眾草共蕪沒。要如何識蘭賞蘭？首聞其香，次辨其色，進觀其姿，終悟其韻。
香，可說是國蘭的精髓。蘭花香氣，幽香清洌，沁人心脾，尋之則無，無意卻來，孔子譽為「王者之香」。其香有下述特點：「清」，清芬不濁能解穢，此其一。「幽」，坐久不知香在室，若著意尋香又不香，此其二。「遠」，種蘭幽谷底，若有春風吹送，四遠聞馨香，此其三。「超」，在群芳競發時，氛氳掩眾芳，此其四。
色，主要指花色和葉色。國蘭以素色為上品，恬淡素雅，清新似水，為歷代名士推崇。至於葉色，國蘭有「看葉勝看花」的說法，基本上以濃綠或翠綠色光潤者為好。然現在蘭葉主要流行藝變，可觀賞葉的紋理、線條、金邊、錦砂、虎斑等。
姿，就是欣賞國蘭整株的姿態美。葉片要疏密有致，氣宇軒昂，以挺立為美。開花之後，能一枝獨秀最好，否則，各花之間，也要顧盼呼應，才能顯得端莊素雅。
韻，是指蘭花的神韻。蘭韻貴在素心高潔，幽香清遠，淡雅脫俗，清高隱逸，芬芳暗持，乃花中真君子。
中國文人常以比興的手法，借景借物來激勵自己提高人格修養，因蘭花自古就被賦予很多含義，故哲人以蘭修身，畫家以蘭達意、詩人以蘭抒情。
蘭花性自在：「芝蘭生於深林，不以無人而不芳」，有自愛慎獨的品格，故君子自勵「修道立德，不謂窮困而改節」。
蘭花性融和：「入芝蘭之室，久而不聞其香」，君子德在合而不孤，能與善人居，即與之化矣。
蘭花性不爭：孤蘭生幽谷，遇春風發送，芳香滿空谷，象徵君子身雖幽隱，而道德潛通，聲名顯著。
蘭花性高潔：蘭花風姿素雅，花容端莊，幽香清遠，歷來作為君子高尚人格的象徵。
蘭花性堅貞：「常綠鬥嚴寒，含笑度盛夏。」文人將此種嚴冬凌寒，比興成貞潔自愛的君子情操，及自身的美德。
中國文人以感性態度欣賞蘭花，而將其特性內化成「內美」、「修能」，象徵了一個知識分子的氣質，進而與傳統文化融和，成為根深柢固的民族感情與性格認同。
五十四、
腰痠多年 傳統療法沒效 椎間盤突出 開刀解決
2021-01-29 聯合報 /健康版 文● 黃聰哲╱雲縣西螺
回顧腰痠噩夢始自40歲那年，剛開始没那麼嚴重，請人按摩也就輕易度過，但時隔不久又復發，接著推拿、整脊、針炙樣樣皆試過，丹、膏、丸、散也一一嘗過。
沒想到要看神經外科
經朋友介紹改看復健科，透過X光診斷是椎間盤突出，壓迫到神經，採拉腰牽引治療，經過長時間治療，仍然時好時壞，因病發時間過度密集，復健科醫師建議轉神經外科診治。
對個人而言，神經外科是個很陌生的科別。為何不是看骨科而是神經外科？可能因脊髓神經密布，當然找神經外科治療較為專業，而且顧名思義，神經外科就是以外科手術的方法來治療神經系統疾病，所以凡是神經系統的疾病能夠經由手術改善或痊癒的，都是神經外科的醫療領域。
天生骨骼成長不全
脊髓開刀，直覺上不是小事，雖説治標又治本，但内心總有一絲絲被治成活標本的不安。自忖何妨先就近試試，接受檢查、看看結果、聽聽醫療計畫，病人有知的權利，更有選擇的權利，不是嗎？
經醫師做核磁共振（MRI）檢查後，約診看報告，診斷是第五節腰椎（L5）椎弓斷裂，這是天生骨骼成長不全所造成的缺損，而且L4與L5有鬆脫的現象，不會自行癒合，同時影響L4／L5及S（薦椎），因壓迫神經，所以腰部痠痛。
沒有癱瘓風險才動刀
治療方法是開刀將L4／L5／S以活動式固釘桿連結固定，經風險評估，手術位置在第四腰椎以下，不會傷及脊髓神經，没有術後下肢癱瘓的風險，當下即刻決定接受手術。
手術後試著翻動身體，説也奇怪，腰部痠痛全然不見了，僅剩傷口疼痛，躺了病床七天，繫上束腰已能上下樓梯，行走自如，不禁感嘆是醫師神技乎？抑是神經科學堂奥乎。
※專業觀點
腰痠背痛原因 可從3面向辨別
2021-01-29 00:20 聯合報 / 整理╱記者陳雨鑫
腰痠背痛常令人困擾，引發原因很多，輕則可能是肌肉拉傷、嚴重恐是腫瘤引起。多數引發腰痠背痛的原因較輕微，也使民眾容易忽略，常先尋求按摩、復健、中醫治療，有時可能延誤最佳就醫時間。
腰痠背痛原因，可以從三大面向辨別：疼痛時間、部位、調整姿勢後的狀態。
腰部是由肌肉、韌帶、肌腱、骨骼組織而成，一般年輕人的腰痠背痛多與肌肉拉傷有關，屬急性肌肉痠痛，可先自行觀察二到三天。
許多民眾久坐、滑手機、同一姿勢維持太久，因此腰痠，也是肌肉拉傷引起，建議先改善不良姿勢，再觀察數天。姿勢不良引起的腰痠，初期可能只是肌肉拉傷，久而久之，力量轉移到肌腱、韌帶，最後就可能轉至骨骼，骨骼長期承受重力，極可能發生椎間盤突出。
椎間盤突出引發腰痠，疼痛常超過三個月，即使吃藥也不會改善，當運用腰部力量時，明顯感受疼痛。但另外有一種情況是，平時不會感受疼痛，直到平躺，腰部明顯不適，疼痛不已，此時得懷疑是脊椎腫瘤引起的腰痛。
一般腰痠休息後，疼痛明顯改善，就不需就醫，但必須改善姿勢並強化核心肌群；疼痛超過三個月，或痛到難以忍受，可至神經外科就診，經由檢查確認引發疼痛的原因與位置，通常先給予藥物、復健等保守治療，無法改善才會手術治療。
脊椎手術現在皆採微創手術，過去常有民眾害怕開刀，目前手術技術進步，以前開四到五個關節才能改善的疾病，僅需要開一到兩個關節即可，而且住院時間平均僅需三到四天。建議不要害怕就醫，由醫師評估治療方針。
諮詢╱台北醫學大學附設醫院神經外科醫師林建和
五十三、
小英牛轉乾坤 靠抗疫、兩岸
2021-01-28 聯合報 文/ 黃聰哲
歲末了，撣塵掃房貼春聯，象徵除舊布新，歲次辛丑年，生肖屬牛，這是以生靈與神格相結合，所建構的十二生肖動物意象，吉牛就常為春聯所引用。 春聯具祈福辟邪民俗意象，可增加喜慶氣氛。小英「牛轉乾坤」吉聯，除賀年祈福外，站在總統高度，似乎尚有對時局的看法、願景和承諾，應非僅贈送百姓貼心酸應景。 「牛轉乾坤」，據總統府表示扭、牛因諧音而互用，所以扭轉就成牛轉。乾坤本指天地，後引申為局勢，意謂由逆勢轉為順勢，從根本上改變整個局面。台灣有何逆境待扭轉？如何扭轉？執政者心態應如何待之？ 先從心態言，「驕傲」一詞是小英執政的流行用語，國軍「穿軍服，我驕傲！」事實上軍紀敗壞，軍心渙散，導致國防部加重汰除。防疫指揮官，脚履木屐，身穿花襯衫，高喊「我台灣，我驕傲」得意之情溢於言表，似乎因「嘉玲」常相伴，志得意滿。事實上，疫情戰役的勝利，並非疫情決戰的勝利，指揮官面對部桃醫院疫情嚴峻，臉色凝重，今昔對照反差太大。驕傲是自卑的孿生兄弟，人民對國軍、防疫有自信，自然會將榮譽桂冠送上，何需以驕傲自許。 「靠山」，意謂依恃高官或勢力，必然引出「靠勢」的劣根性。小英高調表示：「我是國軍的靠山」，莫怪工兵群官兵要高揮雙手相送小英，亦步亦趨高唱：「一想到你啊，就讓我快樂！」，和北韓「腳步聲」一曲，無論在畫面上、意境上竟會如此「雷同」。試想小英下台了國軍靠誰，不是要靠國家制度、靠民心支持；政治人物莫操弄，就讓國軍效忠中華民國吧！ 次從扭轉逆勢言，新冠疫情正熾，抗疫首重疫苗購買，向誰買？何時有？都不知道。購買疫苗似乎比軍購還神祕，軍購小英可以不懼對岸而大內宣，唯獨疫苗不知受何方壓力而靜默，國外多國開打，唯獨台灣尚在小英阿中錦囊中，何故？ 病毒，才是我們共同敵人，確立目標方不會虛耗火力，圍剿諤諤之士，浪費府院黨及側翼心力。在策略上，應是可兵棋推演討論，以科學為依據，廣開言路，隨時檢討，推演出最佳方案，最忌視異議如病毒盲目攻擊。在用兵上，全責在指揮官，首要以疫苗保護醫護防疫尖兵，殲敵要先知敵在何方，擴大採檢讓病毒無從匿蹤。 環顧時局，想掌握未來，一定要了解西太平洋。兩岸關係從緊張到惡化，甚而影響美國利益，華府智庫外交關係協會評估，中美關係最可能發生爭端地點是台灣，對美國衝擊與影響也最大，其級别被列在「中度機率」、「高衝擊」首位。近年來中共機艦不斷侵擾我西南海域，使中美在西太平洋衝突日益升高。拜登不會任衝突惡化，美中遲早要恢復對話，先期作業當然先促使兩岸對話，故坎伯呼籲兩岸恢復對話，美國當然不會介入。小英若想主動扭轉局勢，勢必抛棄兩國論與台獨主張，精選特殊角色交流對話。如仍反中仇中，輕則淪為棋子美中共管，重則兵戎相見。 「牛轉乾坤」的精諦，非坐享鴻福，而在於牛歲是否甘為孺子牛。
五十二、
【歷史風華】 重慶市的古往今來
五十一、
【文化瑣談】 牛載牛耕牛迎春
人間福報、縱橫古今 2021.01.07 文／黃聰哲
西元二○二一年歲次辛丑年，生肖屬牛，五行中辛屬金，民間俗稱「金牛年」。牛與人類的關係密切，從過去的出土文物中，可知牛在新石器時代已出現。甲骨文的「牛」字有兩組字形，其一，有如牛身側面之描摹；其二，為牛首豎角之形，有「V」形鼻狀，及側出一對尖角，字形由繁到簡，可以看出文字的演變，進而推演出牡、牝等字形及「牢」字，「牢」字，帶有以欄圈畜養牛羊之意。
據唐杜佑《古史考》記載：「黃帝作車，至少昊始駕牛。」可知遠在黃帝時期，已知駕牛的技術。而《山海經》載：「後稷播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕。」叔均始作牛耕，應當是夏朝初年的事情，然不為疑古學者接受。
後來在商墓出土了青銅犁，當代學術界支持牛耕始於殷商時期，伺後又從山西渾源晉墓出土戰國牛尊，牛戴鼻環，從此有牛、有犁、有鼻環，才算奠定農耕的完整條件。
《莊子．秋水》：「何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。」戰國時期發現給牛穿鼻的技術，使農耕更臻成熟，生活文明演進有其次第，應可推論精耕細作的農耕文化，奠基於戰國時期。
《左傳》載：「國之大事在祀與戎。」祭祀在古代是一件大事，殷人登牛以祭鬼神，到了周朝「祀五帝，奉牛牲，羞其肆」，一般來說，使用太牢（為中國古代祭祀使用的犧牲物，只有天子可以使用）的情況，只有在天子祭祀上帝、配帝、五帝、日月時才能使用，為了馴養出純美好牛，周朝特設牛人一職「掌養國之公牛，以待國之政令。」到了春秋時期，因天子勢弱，諸侯勢強，一些諸侯也越制使用。
自唐宋以來，詩人對牛的吟詠豐富，表達情感深厚，且具多層審美闡發意蘊。如「牛羊不戀山，只戀山中草」、「老翁牽牛飲溪水」，樸實描述牛吃草飲水的田園美景，由此引出「犢兒狂走先過浦，卻立長鳴待其母」，流露出子母牛情深。次從田園景象轉入人牛關係，牧童「牛上唱歌牛下坐，夜歸還向牛邊臥」，再到人與牛的情感，「長年牧牛百不憂，但恐輸租賣我牛」。
接著從人牛關係，衍生出對牛的憐惜，如「草繩穿鼻繫柴扉，殘喘無人問是非」、「不辭羸病臥殘陽」，不禁引發出「羸羸老牯牛，默默數春秋，田裡禾苗壯，一步一點頭」，對老牛、病牛打從內心底深處的感慨。
最後唐代白居易以一首〈官牛〉：「右丞相，馬蹄蹋沙雖淨潔，牛領牽車欲流血……」借牛諷諫時政。
到了宋朝，把牧牛引喻成牧心，牧心如牧牛，將初始的農耕文化，轉入深層心性素養的提升。如宋代黃庭堅〈畫牧牛贊〉：「鼻之柔也，以繩牧之。心之柔也，以道牧之。」引喻牛以繩牧之，人心以道牧之。宋朝禪宗大師廓庵師遠的〈十牛圖頌〉，則以牧牛的十個階段，比喻人修行的十個歷程。
五十、
急放萊豬 權力的腐化 讓謙卑質變
「從未與國會、在野黨與人民商量，也未告知社會大眾，顯示這個政府是不透明的，違背民主原則，違背透明化原則。」這是昔日在野的蔡英文主席對馬政府的重批，甚至揚言如不重啟談判，要馬總統下台。只是，萊豬的決定是在美國川普時期的暗盤交易，現將由拜登執政，台美交易未明，萊豬竟然必須「走在時代尖端」，自詡最會談判的小英，何以猴急至此？
政治人物如何從謙卑演變成自高自大，只有從權力角度去詮釋。人性很難禁得起考驗，尤其置於權力漩渦，猶如加入顯影劑即刻無所遁形，政治人物只要耽迷於權力，醜陋面目即無所遁形，這是台灣政壇的日常。
小英「謙卑、謙卑、再謙卑」，如何轉而變成「自大、自大、再自大」，這演變過程，完全是權力餵養形成。選前低頭哈腰，選後任我耍弄四年；選前是以民為主，選後是以我為王。主與王的區別，就在那核心的一點，就是無人制衡。我的王厲害了。
故言「童牛之牿」（易．大畜）隱喻凡事要抵惡於初，權力初始不加桎梏束縛，待養大了牛犟性發，只有扼腕喟嘆。小英初始的謙卑，由於集府院黨大權於一身，無人制衡，又無需負責，在權力催化下，自高自大與英皇何異？習慣使人民麻痺，尤以昔日覺青及綠營側翼團體，沉默得令人訝異，懷疑民主初心何在？
昔日小英主席参加「反毒牛、反出賣、反欺騙」遊行，保護「全體國民的健康」，昔日毒牛是指萊牛，今日萊豬就不是毒豬？如果不是毒豬，何以府院表示月子中心不吃，軍隊不吃，中小學營養午餐不吃，榮家不吃，那要給誰吃？重點是府院高官會吃嗎？小英表示：「是讓市場多一個選擇，並不是要求國人一定要食用。」殊不知Ｍ型社會，上層社會知所選擇，下層社會的「台灣牛」農漁勞工，哪有什麼選擇，路邊小攤肉燥飯、貢丸湯、便當及更多的再製品，如何分辨？與何不食肉糜是否有異曲同工之效，小英與晉惠帝相差幾希矣！
全民健康非蔡政府可輕易交換的籌碼。小英昔日口中的毒牛，與當今的萊豬，毒性何在？蘇偉碩醫師長期關注萊牛萊豬對人體傷害，不管是藍綠執政時期，皆本著專業初心高談闊論，馬政府時期沒事，今在蔡政府時期卻有事。府院掌有醫學專業資源及司法權柄，真理可愈辯愈明，小英捨此不由，拒絕在野黨主席的邀約，上行下效，自恃權力傲慢，引發人民內心吶喊「我不能呼吸」，對民主是禍是福，人民心中自有一把秤。
小英謙卑的質變無它，就在權力的腐化！
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