刊登文章彙集（八）

 八十、

以省籍裂解軍心 綠竟呼應操作

2023-03-07  聯合報／ 黃聰哲

軍事是國家安全的基礎，而軍事的核心就在軍人；軍人願效命沙場、嚴守作戰紀律的根本在於榮譽，踐踏軍人榮譽所產生的骨牌效應，直逼國家安危。言語祅祥，眾口相惑，最傷軍人尊嚴士氣。

中華民國的軍隊已國家化，權柄完全在三軍統帥手中，豈容外媒引不具名人士在未經求證下說三道四？日本經濟新聞報導指稱「高達九成台灣軍官以提供國軍情報換取金錢」，其目的難窺其究竟。相關單位不知抗議，任其唾沫自乾，竟有綠委配合提議，要求退輔會徹查近五年退役軍士官是否真有「一退伍就當共諜」情事；國軍在小英統帥之下，未知的真面目果真如此醜陋，責任在誰？

 「台灣軍隊幹部仍以外省人居多，歷屆國防部長也幾乎被外省人壟斷」一說，將省籍情節帶入軍中，政治操弄分裂社會，無異挑撥割裂。依憲法及法律規定，國防部長及將官之任命權力皆源於總統；自李登輝起已民選出三位本省籍總統，國家安全是以人才還是以省籍為考量？

記得巴黎凱旋門正下方的無名戰士墓，墓誌銘寫著「這裡安息的是為國犧牲的法國軍人」，墓前有一盞永不滅的火焰。澳洲布里斯本有座紀念塔，也有一直點燃著的火柱，兩者皆是象徵軍人精神永不熄。在綠委眼中，古寧頭戰役及八二三砲戰卻是「為國民黨而戰」，軍人是英魂還是遊魂？

汙衊軍魂、羞辱退伍軍人榮譽，以省籍情結裂解軍中團結；綠營及上位者若不知警覺，尚且暗中呼應操作，無異是在刨挖國之根基。

八十一、

雷雨中的溫馨接送情

2023-04-21  聯合報／ 黃聰哲

雲林縣是全台最大的農業縣，西螺是全縣生產蔬菜、稻米的蛋黃區，今年穀雨季節雷雨交加，災情雖不如苗栗嚴重，由於雨帶南移雲林縣大雷雨也不容小覷，葉菜類受損應不輕，引起的菜價波動，會逐漸顯現，屆時菜籃族應感受深刻。

農業縣靠天吃飯的宿命，雖因農業技術進步有所改善，但未能全面擺脫。加諸年輕人外漂，人口老化問題接踵而至，常見六、七十歲左右老者在田畝中從事體力活的粗重工作，導致老病相因相成。呂蒙傳云：「蒙旦暮使親近存恤耆老，問所不足，疾病者給醫藥，飢寒者賜衣糧。」賜衣糧屬於社福工作，給醫藥則屬衛福部的健保工作。

以西螺為例，僅有一家地區醫院「雲林基督教醫院」，以醫療能量而言，應足以滿足地區需求，但遇到重大傷病，仍要跨區尋求教學醫院就醫，如何輔導雲林基督教醫院，由地區醫院提升為教學醫院，應是西螺鄉親的需求，也應是雲林縣的願望，終究它是橫跨雲林山海線的樞紐。

西螺以農產品供銷著稱，從交通網絡而言，西螺應不屬偏鄉。然就醫療方便性看，以「雲林基督教醫」為核心卻沒有公共運輸可資乘載，必須靠醫院交通車多線接送，似乎又有偏鄉的況味。

平時就醫開車或騎機車，甚至騎腳踏車，沿途欣賞滿眼綠油油的稻田阡陌，似乎在病痛中還可紓解鬱悶的心情，不僅不以為忤，還不惜分享心得感受，偶遇身體有恙需住院搭計程車，也是方便選擇。

日前因肩關節旋轉肌破裂住院手術，術後需長達四個月復健，不能騎車也不能開車，每天搭計乘車似也不實際，只有多走幾步路，定時定點搭醫院交通車。日昨雨彈強炸，部分路段有些積水，重點是全車皆是病患，甚至有行動不便搭輪椅長者，回程若定點停車再通知家屬接回，勢必有困難。交通車司機遂逐一問清病患地址，直接送到家門口。車到了筆者下車定點，司機先生仍熱心問家地址，筆者除再三稱謝外，並誠懇解釋家居小巷不便迴車，心想司機先生也是好人家子弟，宜趕快回家換身衣服。回到家，雨傘終究抵不過雨彈，褲管全濕，雨水淚水難分。

「天道不仁」，一場春雨給大地帶來滋潤，也給局部地區帶來災害，但也激發出人間的溫情。雲林基督教醫院交通車司機，雖不知大名，但無疑是西螺一道最美的風景線，相知何必曾相識。

八十二、

扭曲的雙十 失焦的國號

2023-09-06  聯合報／ 黃聰哲

今年雙十國慶主視覺設計，呈現扭曲變形的雙十線條造型。人民不反對活潑創新圖案，以增加節慶的歡喜氛圍，但創新總不能離題太遠。雙十線條造形，有其歷史文化背景，已深植人心；今年雙十彎曲圖案，是在表述何種政治意象？

沒有中華民國，憲法就無由產生；沒有憲法就沒有「總統為國家元首，對外代表中華民國」之規定，這是普遍的政治邏輯與憲政常識，何以民進黨諸公置憲政精神如敝屣，力循旁門、強執左道以亂政？揆諸其心理，是糾結在台獨理念，敢言不敢做，動輒以「擦邊球」自我欺騙。

民進黨的台獨黨綱，在野時期夸夸其言，然執政卻不敢執行。台獨會給國家帶來災難，明知不可行，但可關起門來自嗨。台獨不敢正面對決，僅敢大言對內行銷，大耍國家定位名詞，諸如「中華民國台灣」；甚至於二○一九年國慶日，小英大談「新的國家史觀」，是從歷史只有七十年的「中華民國台灣」談起。尤有甚者，賴清德以台獨務實工作者自居，然面對質疑又提出另一套說法來自圓其說。

蔡英文是依據中華民國憲法就職，理應服膺憲法，對外代表中華民國，而非僅代表「台灣」。反觀「TAIWAN NATIONAL DAY」，譯成中文就是「台灣國慶日」。內政部是主管紀念日及節日實施辦法的主管機關，什麼時候十月十日被借殼成「台灣國慶日」？是意識形態作祟，還是自我麻醉壯膽？

在中華民國憲法的憲政觀念上，台灣僅是個地理名詞而非國家名稱，也不具國家主體地位。民進黨故意操作，其目的在於讓台獨借殼上市而已。

八十三、

緣起：

昔日在陸軍官校任教官職，校本部學長邀稿，希望寫篇有關「孔子教育思想」的文章，準備刊載於「黃埔月刊」，資以慶賀教師節。自忖論語讀過，然對教育理論從未接觸，在教育單位恐貽笑大方，力圖婉謝，然盛情難卻，惟有汗顏接受。日後修習教育學程，對教育概念、教育哲學、德育原理有了基本認知，一直想從新闡述，表達對至聖先師的敬仰，韶光荏苒，直至暮年，驚覺若一再延宕，恐難完成昔日心願，忍痛提筆，向春風化雨者敬。

 

孔子的教育觀.

2023.10.10 人間福報／ 黃聰哲

    孔子所處時代春秋戰國時期，王室既衰，禮崩樂壞，諸侯征戰，百姓困苦，政治制度由封建轉為專制體制。「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。」（中庸）孔子身處亂世，敏銳地感覺到時代變化，及其引起的君子階層危機，深切體認德不配位的嚴重性。故言：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（論語、述而）為了解決這些憂慮，孔子決定從教育人手。抱持著「有教無類」的態度，本乎「君子學道則愛人，小人學道則易使也」（論語、陽貨），在孔子的心目中，一方面要使有位者有其德，進而要使有其德者能有其位，形成「德位相配」的完美政治人格。

    綜觀孔子一生之事跡，不外從政、教學與編書三項，從政屢遭讒沮，政治改革徒具抱負，留於後世者僅其政治思想耳。「述而不作，信而好古」（論語、述而）孔子少創作僅止於修編六經，然最值後事之所師者為教學，玆略述如后：

一、突破貴族教育藩籬，開創有教無類新格局：

所謂類，就是按出身地位、嫡庶貴賤、貴族平民來劃分。當代農工為平民之業，無受教權，士代夫不事生產，可受王官學。孔子本於「性相近也，習相遠也。」（論語、陽貨）人皆有成才成德的可塑性，然習相遠正反應出教育的重要性。因此，孔子公開辦學，將官學移入私學，令王公貴族與庶民百姓皆有受教的機會，將古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂這類學問，普及給民間。「孔子不仕，退而脩詩、書、禮、樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」（史記、孔子家語）孔子的弟子不僅限於魯地，甚至當代被視為「蠻夷之邦」的楚國人亦入弟子之列，在社會地位上不僅有來自貴族階層，更多的是來自平民家庭，突破社會階級藩籬，開創有教無類的新格局。 

二、因有教無類，故必需因才施教：

「孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。」（史記、孔子世家）孔子是以官學「六藝」，及自己修編的「六經」，作為施教的教材。三千弟子來自各方，其秉性資質當有其差異，故言：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（論語、雍也）又云：「不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（論語、述而）本著智慧的差異，以啓發式、思辯式的教學方法因才施教，來開創有教無類的新風氣。

三、全人格的德化教育：

「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」（論語、述而）這是孔子最核心、最關健的教育綱要。道、德、仁三者是孔子思想的中心概念，志、據、依是達到全人格的德化教育的方法，其目的在求「仁者」理想的人格。君子致道，首要在於志道，據於德方能使致道途徑不偏頗，仁禮互為表裡，依仁者不可須臾離也。愉悅優游於六藝，使人格教育得以均衡發展。這四句話，使孔子的教育理念，體現在教育實踐中，就是培養完美的全人格。 

    孔子的教育觀，以全人格德化教育為主軸，開創有教無類的教育觀，採因材施教、啓發式的方法論，以兼古新修經典為教材，被譽為天之木鐸，被後世列為世界十大文化名人之首。

 

附註：

六藝：「禮」、「樂」、射、御、「書」、數。

六經：詩、「書」、「禮」、易、「樂」、春秋。

一、「禮」：六藝之禮，指吉、兇、賓、軍、嘉也。除軍禮外，餘皆在儀禮一書中。

          六經之禮，是指禮記。

二、「書」：六藝之書，是指書寫，識字，為文及造字原則六書（象形 、指事、會意、形聲、轉註、假借）。

          六經之書，是指尚書。

三、「樂」：六藝及六經之樂，已失傳無可考。

八十四、

年度代表字 執政者警鐘

2023-12-09 聯合報／ 黃聰哲

「一言而喪邦，有諸？」（論語．子路），諒足深誡。若一字亂國，有諸？是否值得為政者誡？一字能撼動人心，何以使然？揆諸其因，有太多的社會環境或外在條件而導致，並非自主或單一意識使然。由於這種社會氛圍，未見在上位者改善，在社會心理上就不斷暈染，進而深植人心，造成人心不安，甚而可能形成動亂，一字亂國豈是危言聳聽。

中信文教基金會與聯合報合辦的年度代表字票選前十名依序為：缺、蛋、詐、困、盪、亂、轉、茫、變、盼。表面是十字，其實環環相扣、互為因果，強烈反映當今國家的亂象，層面包含政治、經濟、治安、國安、兩岸問題。因執政無力解決，蔡、賴挾黨、政、媒大力喧嚷「全世界都要上架台灣」，這種盲人騎瞎馬式的「國泰民安」，人民如何不驚、不茫、不亂？如何不思變下架執政黨，翹首盼望河清海晏？

桃園市長張善政推薦「缺」字，不僅一字中的，而且十分接地氣，因缺故常見購物排隊長龍，印象最深刻的是缺口罩，甚至有推輪椅排隊買口罩，兒童開學在即沒口罩可買，家長心頭的焦慮，豈是言語能形容。「口罩國家隊」妄稱超前部署，不僅違逆實況，反讓民心焦慮浮動，蔡政府動輒以「國家隊」誇稱其施政能力，反將一個正向褒詞操作成貶義。

「人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。」（荀子．禮論）缺的結果，就是欲而不得，故政府存在的價值就是要滿足人民需求。人民無蔽身之所，就是缺乏居住正義；人民身處動輒斷電，就是電力匱乏不足；物價節節攀升，薪資不升，貧富差距大，讓人民產生相對剝奪感。最嚴重者，是執政「缺王道之儀」（漢書．司馬相如傳下），也就是執政團隊集體「缺德」，不能道之以中德，人民缺什麼，反而成就其黑金與貪瀆交織而成共犯結構，「愛權，愛錢，更愛粉味」成執政團隊標籤，人民問天又何奈？

「詐」，是年度的惡夢，今年接到的詐騙電話不下十次，已是生活的日常。分享幾則詐騙集團的金句：「明知我是詐騙，騙一下有那麼嚴重嗎？」、「你的身分證字號、地址、家庭成員資料我都知道啦」。有次報警午夜反接到莫名電話「阿伯，夜半了該起來尿尿」，那夜我失眠、我無言。蔡英文總統曾說「政府沒聽見可以拍桌」，但她任內曾七百多天不開記者會、不接受媒體聯訪，小民拍桌子誰聽啊？

政府存在的最大目的及價值，就是保障人民的安全、和平。然民進黨意識形態作祟，堅守台獨黨綱，蔡英文動輒操弄反中、仇中，販賣「芒果乾」，賴清德自稱「務實的台獨工作者」，蕭美琴則是裴洛西訪台的主要推動者，被對岸視為台獨頑固分子。如此團隊，兩岸如何促談？奢談兩岸和平已如天邊彩虹，將國家推向兵凶戰危，讓局勢轉向盪與亂，人民何能不心茫。

「小子識之，苛政猛於虎也。」（禮記．檀弓下）在上位者能推誠行善，民心說而天意得矣。民心不思變，是所至盼。

八十五、

迎祥龍、降惡龍 過個好年頭

2024-02-09 聯合報／ 黃聰哲

新歲甲辰年，甲木為青、辰為龍，因此又稱為「青龍年」。龍是祥瑞神物，有不少人計畫生個龍寶寶，祈願子女成龍成鳳。然在台商圈卻擔心「黑兔走入青龍穴（年），欲盡不盡不可說」（《推背圖》讖詩）。質言之，去年黑兔年兩岸局勢動盪會否沿續到今年？讖詩不可盡信，然就現況觀察並沒有樂觀的趨勢，經商最敏感的那條神經，終究是政經局勢不穩。 龍，甲骨文像一條張著大口，蜷縮身體的巨蟒，而冠首，是象形字。然龍為傳說，無形可描摹，對不存在的事物，似乎是先民依傳說想像出來的文字。其字本義，龍是古代傳說中一種有鱗有鬚、能潛能飛、能興雲作雨的神祕動物。 「大哉乾元，萬物資始乃統天」（周易，彖傳，乾）。天地萬物之創始，宇宙運行變化，皆本乎天，自有其天道法則，故乾取象於天。「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天」（周易，彖傳，乾），天道運行適用不同的時空環境，遵循由始到終的發展程序，表現出不同的方式。爻象動乎內，乾六爻取象於龍， 是指潛龍、見龍、惕龍、疑龍、飛龍、亢龍；好比駕馭著六條巨龍自由翱翔，以應合天道的運行。將六龍的潛升融入人文觀點，人之機遇升降無常，隨時機變化而運用。處卑則乘潛龍，出則乘飛龍，然飛龍恐不知盈不可久，而成亢龍；德行修為關鍵在於「君子終日乾乾，夕惕若」的處世態度。從「統天」到「御天」的論述，可體認到「統天者，乾元之用；御天者，聖人之用」的道理。龍經過《周易》的取象詮釋，將其推升到另一種文化高度。 龍年春吉聯以龍為主題，大陸春晚以「龘」字為主視覺，是個組合字。《玉篇》注云：「音沓。龍行龘龘也」，形容群龍騰飛的樣子。「龍行龘龘，欣欣家國」是其慶賀新年主題，以簡體字為主的國家，選擇如此生僻的繁體字，似乎有點反差。蔡總統是以「萬物興龍」為慶賀主題，以龍為隆的諧音，祝國運昌隆。馬前總統則提筆書寫春聯「塵袪滋意送黑兔，瑞澤霑和迎青龍」，在聲韻上似乎採寬對的格局，餘皆合對仗，意謂除去紛擾，袖塵送舊歲，霑潤祥瑞迎新年。其它各縣市大部份從國台語玩諧音梗，如桃園市「龍（攏總）來桃（討）喜」；新北市「吉龍舞春（錢攏有剩）、龍舞春吉、春吉龍舞」國台語諧音梗混用，有如繞口令。春聯本是傳統特有的文學形式，「龍的傳人」似乎將龍文化玩浮淺了！ 龍能通天，可以徵瑞，也可以兆禍，故龍有祥龍與惡龍之別。祥龍可嘉惠黎民萬物，惡龍可塗炭生民，故傳說中有羅漢降龍。蔡英文民進黨一黨獨大，國會輾壓式護航，獨攬五院大權，獨立機構亦不放手，形成「聖意獨裁」的民選皇帝，實施「一條龍」統治。「飛龍在天」在台灣上空盤旋，是祥龍亦或惡龍乎？選後新民意產生，有否羅漢可降服制衡這權力怪獸？ 養心如養龍，屈伸能從時，變化於無形。然龍德乾健中正，經過歷史的演進，龍的意象融入社會活動，因而積澱出中華民族的龍文化。

八十六、

【文化評析】飛龍在天 迎春接福

人間福報 縱橫古今 2024.04.02 文／黃聰哲

歲次甲辰年，生肖屬龍。神話中的龍，始於三皇五帝的傳說時代，然缺可徵信文獻證據。信仰神話本是先民集體生命意識的寶貴經驗，透過生活而融入精神層面，從而衍生出中華民族獨特的龍文化。

龍，甲骨文像一條張著大口、蜷縮著身體的巨蟒，而冠首，是象形字。許慎《說文解字》：「龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。」

然今有學者認為，龍為傳說中的神祕的生物，並無形可描摹，應不屬於象形字。「龍」字依字形來看，是「立」、「月」、及肉飛之形的合字。「立」是「童」的省略字，為聲符，故言「童省聲」，應為形聲字。

造字或有不同的看法，然其字本義，是古代傳說中一種有鱗有鬚、能潛能飛、能興雲作雨的神祕動物。

龍字在古籍中有數義：曰生物之龍，即鱗蟲之長；曰神靈之龍，即因能昇天，而神其物，命之曰靈，嗣後受先民祭拜，進而衍義為宗教龍；曰義理之龍，即時乘六龍以御天，以象取喻，以喻明義；曰君王龍，即人君之像也；曰君子龍，即龍德而正中者也，龍德而隱者也。

古籍對龍的引述、取象最多者當推《周易》，共有三十四項次，且大部分集中在乾卦。

 乾卦取象為天，故曰「萬物資始乃統天」，天地萬物之創始，宇宙運行變化，皆本乎天，這是天行健的自然現象。然而人在天地萬物之間，如何駕御天道，順時而行，體現於「時成六龍以御天」，此六龍即將乾之六爻所取象，是指潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。 

從爻象動乎內，龍是純陽物，變化多端，神祕莫測，完全因時機的不同來運行變化。將六龍的潛升融入人文觀點，人之機遇升降無常，隨時機變化而運用。處卑則乘潛龍，出則乘飛龍，然飛龍恐不知盈不可久，而成亢龍，而德行修為最關鍵便在於「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」的處世態度。從「統天」到「御天」的論述，可體認到「統天者，乾元之用；御天者，聖人之用」的道理。 

古老傳說，炎黃子孫是龍的傳人。炎帝因其母，見神龍首，而感生炎帝，黃帝賓天亦乘龍而去；後顓頊乘龍，巡行天下；堯其母慶都「出以觀河，遇赤龍」，而感以致孕；禹是其父鯀死後，化為黃龍而有禹，龍的神格化傳說，因而切換成人格化。先民人神一體的生命觀，思維感性且純樸，也為華夏民族為龍的傳人溯源，從而確立了龍的圖騰。

龍能通天，可以徵瑞，也可以兆禍，然中國的人文思想特別賦予龍德「剛健中正」的特質，從而發展出華夏文化特色。

傳統建築風格上，常見雙龍戲珠及龍柱雕刻；藝術上，繡龍、畫龍、玉雕的作品，已成中國文化的古典特色；政治上，龍喻為君王，有至高無上的權位；山川上，有龍山、龍門、龍江，皆以龍顯其險峻；醫藥上，《本草綱目》有龍骨、龍齒、龍角、龍腦、龍胎、龍涎之記載，幾乎含蓋龍軀體各部名稱，但與龍皆無關；藝文上，有關龍的彙考、詩、詞、賦、頌，歷代皆有豐富的流傳。

養心如養龍，屈伸能從時，變化於無形，龍德剛健中正，經過歷史的演進，龍的意象融入社會活動，因而積澱出中華民族的龍文化。

八十七、

人間福報   縱橫古今

【撫今追昔】港都今昔風貌

文／黃聰哲 ｜2024.05.14

甲辰年春分時節參加「千歲團」一日遊，主要行程選在高雄港乘坐文化遊艇，我心中最佳的位子，當推船艉的展望甲板，因為它有最適合觀覽的視角，興之所至站一下又何妨。

高雄原名語源出自平埔族的稱呼takao，後漢人譯為「打狗」，日治時期台灣總督府官方覺得其名不雅，且因「打狗」發音近似日本地名「高雄」Taka-o，故改名「高雄」，原本的打狗港遂成高雄港。

滄海桑田，高雄港形成今日的面貌也非一朝一夕。高雄港本身是個潟湖地形，漢人最初來到這裡是為了捕魚，集中在旗津。現在的高雄港灣甚大，但當時入口狹小，且有巨石橫亙其中，加上港灣內水淺，船也容易擱淺，因此這一帶陸上的主要產業反而是曬鹽，今日的鹽埕，當年就是一大片的鹽田。

一六二四年荷蘭據台，實行殖民統治，並帶來了甘蔗種植。南台灣炎熱的氣候適合甘蔗的生長，在荷蘭時代成為台灣南部的主要物產。然甘蔗製成糖，就要有船運出口，時代給台灣南部下了一道難題。

一八五八年，天津條約將淡水、安平列為通商港口，後來在外國的要求下，清朝又增開雞籠（基隆）、打狗二港。後來打狗港的海運會超越安平港，一是自然地理因素：打狗港旁的哨船頭因面港灣靠山，旁人難以進入，可成為倉庫集中地，易於儲存艙貨，便於交易；其次是物價問題：當時打狗港附近的腹地逐漸開發，加上初開發的地區民生物資較為低廉，於是外商紛紛轉移至打狗來採買民生物品並設立貿易據點；再者是港口淤積問題：較老的港口若疏於整治，淤積是逃不掉的宿命，新增港口當然勝出。後來英國還在打狗港設置英國領事館以及打狗海關，地位更形重要。

今日高雄港，不僅是台灣第一大港，一度還是世界貨櫃第三大港，每天進出港區的滿滿貨櫃輪，不僅蔚為奇觀，也成了高雄的標誌。政府甚至企圖將高雄規畫成亞太營運中心，然因國際情勢的變化，該計劃的推動並未如預期順利。

以往觀覽高雄港海景，皆從陸地向海觀賞，地點有柴山、國立中山大學、打狗英國領事館、元亨寺及壽山動物園，少女峰因屬軍事管制區無緣造訪。此次看高雄港海景是從海上觀賞，西邊海天一色，點點船隻，與往常雷同，水道上無數的軍艦、貨櫃輪、遊艇、拖吊船皆是大輪船，就是缺乏古意盎然的烏篷船。終究小船在海上有一定的風險，這也是合理的景象。往東邊向港灣內陸觀覽，到處可見櫛次鱗比的後現代建築物，如高雄流行音樂中心、高雄港旅運中心、陸上陳列的豪華遊艇Ambrosia、高雄展覽館、高雄八五大樓等，將高雄襯飾得賞心悅目。

「船過水無痕」，意謂船過了之後，經過一小段時間，船後的水波復合，就無痕無跡，不知曾有船經過，被當作不曾有船經過。其實船體滑過水流，會形成一股尾波，短時間內在船的尾部產生V形傳播的波。如果時間再縮短，鏡頭拉近船尾，會看見一股波瀾；記得昔日搭乘遊輪的經驗，船尾那股波瀾會將小魚翻上，海鷗群體飛翔追逐啄食。時間、空間和行船的速度，似乎會改變視覺圖像。船過水無痕，也像一種隱喻，人生成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。

八十八：

【寰宇采風】浪漫淒美關山櫻

人間福報╱文／黃聰哲 ｜2024.09.26

己亥年春末，遊四川重慶，夜宿黔江區飯店，庭院前有一排樹花，綠樹紅花相映，與群花爭豔舞春風。佇足觀賞，總覺得有點似曾相識，細思那不就是曾在阿里山、溫哥華看過的行道間整排關山櫻。

關山櫻，乃是源自日本江戶時期，在大島櫻的基礎上進行多次種間雜交而產生，是原產於日本的八重櫻（重瓣櫻花之總稱）。早期在日本被稱為「Kwanzan」，何時改為「Kanzan」已不可考。十六世紀八十年代，則被稱之為「Sekiyama」。

「關山」一詞，因在日本宮城縣與山形縣之間有「関山峠」，因此判斷是個日式地名。但亦可解釋為關隘與山川，如「上有青冥之高天，下有綠水之波瀾。天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝！」（李白〈長相思〉）。

「關山」源自日本的古詩，和李白詩中的意思相仿，意即邊境的高山。「男兒立志出鄉關，學若未成誓不還；埋骨何須桑梓地，人間到處有青山。」（日僧月性〈題壁〉）鄉關，意指家鄉。

關山櫻，似乎是以意取名，而非以地取名。民間有個淒美的傳說：有對交往多年的情侶，男子因受徵召，急需萬里赴戎機。軍令不可違，女子只能淚送情郎到一個小山坡，有情人被現實所困，終需相別。然而高山險阻，兩地相隔，思君情綿的女子相思無處寄，常到小山坡上遠眺，盼能見到情郎的身影。

幾年過去了，情郎仍然杳無音訊。日日思君不見君，豈是人比黃花瘦所堪比，女子一病不起終至離世，空留遺憾。日後，小山坡附近長出如泣血般暈染的粉紅色櫻花，因女子思念萬里關山外的情郎，村民於是取名為「關山櫻」，以紀念這段淒美浪漫的故事。

關山櫻也叫日本晚櫻，花期從三月底至四月初。花葉同開，葉呈紫褐色，花梗粗且長，嫩枝為茶褐色，小枝多而向上彎曲。花蕾為紅色，粉紅色花瓣頂端有缺口，每朵有三、四十片花瓣，開花時重重疊疊，經常伸展不開。團團關山櫻，三五朵花抱成團，三五團花結成蔟，呈繖狀花序，像極了新娘纖纖玉手上的捧花，流露出純潔喜悅之感。

賞櫻姿、嘗櫻花，兩相美。關山櫻花在日本、韓國及台灣地區有多年食用歷史，鹽漬、焙烤、蒸煮、製茶、泡酒等，均是人們喜愛的食用方式。日本人泡綠茶，配上一朵鹽漬櫻花，清澈、粉紅色的櫻花茶略帶鹹味和酸味，稱其為「櫻花湯」，男女相會時可增添浪漫的氣氛。又，浸泡過的櫻花樹葉可用來包裹豆沙餡的糯米團，呈現出一種日本傳統風味。

事實上，關山櫻雖美但香味不濃，湊近細聞頂多有股微香。試想，經過烘乾、蒸煮等加工步驟後，還能留下什麼氣味？所謂的「櫻花味」，多是業者憑自己的想像利用香精調製出來的，與真正的關山櫻毫無關係。而為增加商品「顏值」，則會以新鮮關山櫻花擺盤，造型美觀更受青睞。

關山櫻花瓣繁茂廣受歡迎，花色象徵純潔無瑕，代表著高貴與優雅，加上花期在春末，令人有股「春日浪漫」、「一期一會」、生命美麗而短暫的慨嘆，也因此被賦予了深厚的文化意涵。

八十九：

【美哉斯土】前人種樹 後人乘涼

人間福報、縱橫古今 2024.11.07文／黃聰哲

濁水溪西螺段因溪水中的土石逐漸沉積，在兩岸形成沖積平原地形，由於溪水帶來肥沃土壤，且有豐沛的水源灌溉，是農業縣耕作的精華區。然若遇上豪雨造成堤防潰堤，往往在兩岸造成嚴重災情，因此築堤防災便成了重要課題。

堤防土石層層堆疊，既高且寬，上面不僅可供農用車行駛，且可提供附近居民休憩運動之便。半世紀以來，堤防勇敵百颱，維護兩岸居民免於溪水渙流之災害，防災功能已然達成；然光禿禿的龐然建物，在炙熱的陽光下難免稍嫌遜色，似乎尚有努力空間。

昔日有位農會退休員工鍾老先生，不知發了何種心願，竟然在濁水溪古渡頭到新西螺大橋間的堤防外側，種植了兩百多公尺的台灣欒樹幼苗。因幼苗需長期澆灌，稍長更需以支架扶正，每到傍晚時分，只見鍾先生騎著老舊的機車、後座載著水桶，機車後面還跟著一隻黑狗，細心為每一株幼苗澆水。老人與黑狗在斜暉的暈染下，顯露出幾許孤寂的美感。

日復一日、年復一年，經過二十年的培育，如今堤防外的台灣欒樹拔地而起，枝葉繁盛茂密，林下成蔭。因為成排的台灣欒樹擋住炙熱的陽光，堤防成了更適合居民運動、休憩的場所。

《禮記》曰：「天子樹松，諸侯柏，大夫欒，士楊。」戰國時期，人死後墳前所種的樹要依階級區分，其中，「欒」指的是生長於中國大陸的複羽葉欒樹。台灣的欒樹，則是本地特有種，因多生長在陡峭的山壁間，直到兩百多年前才由英國植物學家亨利氏於萬巒鄉留下採集紀錄。近代更因其觀賞性而被廣為栽種，並在四季展現出不同的風貌。

春天的台灣欒樹，在春雨的澆灌下生機盎然，會從光禿禿的枝條上長出鮮嫩的綠葉，隨著春風舞動，給大地傳遞春的氣息。

夏天的台灣欒樹，則以濃綠的樹葉為過往行人提供遮蔭。特別在斜暉映襯下，晚風帶來絲絲涼意，樹影婆娑、蟲嗚鳥啼，夾雜著老人們在樹下乘涼的談笑聲，是台灣行道樹特有的影像。

秋天的台灣欒樹，當夏末初秋之際，枝頭長滿了小黃花，隨著秋風吹送飄落，形成一條黃金步道，十分吸睛；而當黃花落盡結果時，又變身為紅色的小燈籠。待蒴果乾枯呈褐色自然掉落後，燈籠狀的蒴果就是最好的「行囊」，借著秋風滾動到遠方落地生根。

冬天的台灣欒樹，在東北季風的肆虐下，樹葉轉黃掉落，僅剩孤枝及些許殘葉，在寒風中挺立，顯得有點孤零。特別是樹皮呈黑褐色，皮狀裂紋偏向十字型，當樹幹愈粗，樹皮似方塊狀剝裂，更顯滄桑。

《管子‧權修》曰：「一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」種植樹木除了要有心為之，更要有人呵護培育。台灣欒樹，能由嫩綠、濃蔭、繁花、盛果，展現出隨季節流轉的鮮明變化，豈僅十年之計？尚需有樂於付出的種樹人啊！

所有心情：

14廖浩然、周台鳳和其他12人