温帶地區初春一點也不温暖，常期生活在北回歸線地區，從未見過雪，初來乍到會被凍得瑟瑟發抖。滿山遍野積雪未融，鬆軟的新雪可深陷及膝，已經硬的成冰容易滑倒，走雪地還真要小心翼翼。
整條天空步道，空無一物，不知從何處橫出一株榕枝，點綴幾片榕葉，各具姿態，直叫人佩服其生命力。
人間福報 文／黃聰哲
時節正值秋冬之際，蝸居陋室久了，驛動的心想打開另外一面視窗，就近漫步濁水溪河堤。迎面而來是如巨龍般蜿蜒的台灣欒樹，色彩豔麗與藍天交互輝映，形成一道天然遮陽走道；落葉時節已過，清掃過的走道乾淨得像似秋風未曾來訪，樹稍的蒴果漸層染色，形成一種特殊的季節色彩。
河堤旁側的小道，槭樹葉子被秋風吹落滿地，沒人清掃反倒留下一片秋痕，一輛老舊腳踏車，在樹木空隙洩下的光線裡，顯得有點孤獨。小道旁的沙漠玫瑰，有數株枝葉茂盛，花色豔麗；相對有株僅剩枯幹，卻開了兩朵小紅花，是否應景枯木開花？小道圓環處，矗立一顆大石，「中正自守，其介如石」（《易經‧豫卦》），哪管它春夏秋和冬，「不知四時運，常帶太古色。」（陸遊〈山頭石〉）
河堤下灘地，農田正值休耕，田園荒蕪，昔日竹架上的枯藤似待春風，田邊小樹及田舍應是在靜候老農來聽植物成長的聲音。有數株枯樹如盤龍，於藍天下任意揮舞，心生有幾許滄桑感。在亞熱帶地區，又值暖冬對枝葉枯榮似乎較不明顯；相對在寒帶地區，夏冬季節枝葉枯榮景象，視差較為強烈，孟春時節則枯榮並呈。
枯者，槀木，本義是指草木枯乾。榮者，「草謂之榮」（《爾雅》），本義引伸為花草樹木繁茂。「枯榮」一詞，綜上所述是指草木的枯萎和茂盛。「觀夫陽曜以芳菲為事，陰凝而肅殺為名。」（裴度〈歲寒知松柏後凋賦〉）天候因節氣的變化，而有寒暑，植物因寒暑而產生枯榮的景象。故陸遊言：「秋風萬木霣（古通「隕」或「殞」），春雨百草生，造物初何心，時至自枯榮。」離離原上草，一歲一枯榮，本是自然界的現象。
「枯楊生稊」（《易經‧大過卦》），稊者，下之根生也。根者榮於下，而榮於下則生於上。當冬令或春行冬令時節，寒氣時發，草木皆肅，故有枯的景象；然枯並不代表枯死，只要根榮於下，遇春風發送、春雨滋潤，一瞬枯榮任變更。
「時有代謝，物有枯榮。人有衰盛，事有廢興。」（邵雍〈觀物吟〉）從觀花草木盛衰的意象，轉化成人文價值觀，比興為浮世事，枯榮辱寵，歡喜憂悲。草木枯榮在於寒暑，然君子榮枯在於言行，故儒家所尚者，行善與文章。裴度亦云：「懿夫春夏榮滋，我不競於芳時。秋冬淒冽，我不改其素節。」觀景的變化，從而生起意念，主張堅守節操是面對順逆的基本原則。
天道好還，無往不復。寒暑更替，花木景象一歲枯榮，相生相息，然人道枯榮未易量，心地常自樂，又誰能問枯榮。好榮者，人之本性；好枯者，人之修養；枯也由它，榮也由它，得失隨緣，平常心就是道。
太歲一詞，最早出現在《荀子·儒效》篇中，「武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至氾而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：「出三日而五災至，無乃不可乎？」周公曰：「刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！」遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，厭旦於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。」
避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，古書云：「太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯。」民間習俗認為年神之中以太歲為首，乃人類本命歲神，太歲為人君之象，主掌人間一切禍福，而六十甲子各有歲神輪值，而當年輪值之歲神稱之為值年太歲。
民間有一說法：「流年沖，生肖沖，逢九又沖，加起來有三個大沖。」遇之不刑也傷。
綜觀上述的說法，太歲是中國古代天文中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。爾後與占星術結合，而將其神祕化了。試想12年縂要遇上一次，果真如此豈不形成機械型命定主義，人生真會如軌道化的運行？
孔子喜占，但以德占為主，荀子亦不例外，在儒效篇中武王伐紂，出兵之日即選兵忌日，進而東面而迎太歲，雖有禨祥凶兆出現，但討伐暴紂，行德以求仁，結果紂卒易鄉，荀子評曰：「蓋殺者非周人，因殷人也。」其實內含不失德占的精神。
「大沖才能大發，不沖就不發」，有沖才有好的作用，就像海浪的沖擊一樣，沖的越夠力，水花濺的越高越美。這是道教的看法，但沒說的是大沖没頂的人又如何？再想，世界上沒信太歲說的何止千萬，是否命運也按此論運行？
晚年好習周易，對占断詞「吉凶悔吝」的看法較趨向動態平衡的判斷，四者是漸層次的互動，吉凶互倚相寄，循此定靜安慮方有所得。
「心如工畫師與一切唯心造」，心不安何德能安？适逢本命年，若安太歲能祈祐讓自已心安，又有何不可。若值本命年，明知沖犯太歲，能警醒自己，凡事三思而後行，步步小心，從修行、精進、觀想、禪定中得到轉化，太歲當頭坐，是懼被沖沒頂？是喜沖上更高一層？其實一切皆由心念所轉。
安奉太歲祈祐平安的民俗信仰行為，提昇到某一種境界，是與心中信仰的神對話，更是與內心的對話。已經虛度六次本命年，尤其身處危險行業，每處理完命案，總要禮香祈蒼天護祐，並與內心對話「行德」否？是迷信？是安心？任憑觀之。
時節在過一週就立冬了，蝸居陋室也太久了，驛動的心想打開另外一面視窗，就近漫步濁水溪西螺段河堤。迎面而來是如巨龍蜿蜒般的台灣欒樹，色彩豔麗與藍天交互輝映，樹形彎曲美觀，形成一道天然遮陽走道，秋季落葉時節已錯過，走道被掃過乾淨的似乎秋風未曾來訪，樹稍的蒴果漸層染色，形成一種季節特殊的色彩。
「烏賊戰術」，烏賊是會噴出墨汁以掩護自己的海洋生物，在政術上的運用，指的是政客、政黨、或政府，明知自已失德骯髒不堪，破窗效應已顯，加速向下沈淪，無法挽回流失的民心， 一不做，二不休，乾脆捧著墨汁到處亂噴，將大家都弄得黑白莫辨，企圖借著弄髒弄臭，來掩蓋自已的髒臭。繼之以「文青語言」，用充滿詩意又富有感情的話語術，為自已塗脂抹粉，以求在選舉場子如魚得水，坐收選票之利。然煽情華麗的文稿，或可以因之贏得政權，但難以文稿作治術，「假大空」終究經不起政治現實的考驗，將上述兩種戰術交互運用，形成卑劣選舉政治文化，是台灣一道特殊景象。
民進黨雲林縣長參選人劉建國在TVBS專訪中，表示「政治從來就不該是特定家族或權貴禁臠」，似乎語帶模糊，但在針對性專訪中，疑是影射拚連任的國民黨縣長張麗善家族，為其参選起手勢，是一種惡意連結的烏賊戰術。試想雲林縣在民進党執政已十三年，如果以劉建國語法，豈不成「雲林縣政治從來就不該是民進党的禁臠」，換党換人執政本就是民主政治常態，何來「禁臠」說？
張榮味近年每次選舉，多少會遭到無情的批判、抹黑、造謠，使他人格盡失。一位離開政壇十幾年的政治人物，何來坐擁政治禁臠的能力？醜化別人的人格當政治提款機，是否有失厚道，反躬自省已身是否是政壇零缺奌的政治金童。
「禁臠」一詞，典出晉書、謝混傳，「元帝始鎮建業，公私窘罄，每得一豚，以為珍膳，項上一臠尤美，輒以薦帝，群下未嘗敢食，於時呼為『禁臠』。」本指某種珍美的食物，群臣不敢食而薦於帝，為帝王所鍾愛者，不容他人所覬覦。劉建國是情急随口而出，還是胸中無墨誤用典故，當今之世怎生尚存帝王專制思維。民主政治是基於選民認同，孰能私心強行將其視為禁臠據為已有？是侮辱選民智慧。
雲林縣是農業大縣，民眾依靠農、漁、牧為生的比例高，民風純樸厚實不尚浮華。然民進党以文青語言治縣，先有「農業首都」，後以「綠能首都」自嗨，繼之有樣學樣產生「生活首都」口號相隨，台灣有需要那麼多首都在雲林縣嗎？縣民生活有因而改善嗎？如斯與淳樸民風相乖，僅滿足政客浮誇的心理需求而已，一步一脚印，天道酬勤，古訓已盪然無存。
如何爭取「選民的認同」，是有志於百里候的共同考題，針對不同的答案卷，人民心中自有一把秤，劉建國不如將十幾年立委為雲林縣爭取多少建設的成績，及所謂「新雲林」的願景和縣政白皮書，訴諸選民。
劉建國所要面對的縣長張麗善，重點不在「連任、擁有行政資源」，而是為縣政「拚命鐵娘子」的人格特質，因此雲林縣方有2022年遠見雜誌公布，施政滿意度66.7％，創12年新高的成績，其中進步最多是「道路與交通」，打通草嶺149甲線引領觀光人潮，打造雲林良品農產品牌，榮獲行政院政府服務獎，及償還縣庫負債44億元躍升全國財政紀律第三名。
踩著别人並不能墊高自己，唯有夯實政績才能增高自已的厚度，祈願競選陽光不陰暗，許給雲林人迎接更好的明天。
國防部選擇抗日戰爭勝利紀念日九月三日，作為中華民國的軍人節，依照慣例，是中樞秋祭的日子，也是表揚慰勞三軍官兵慶賀的日子。溯源可知軍人節是記念浴血抗戰，傳承軍魂的記念日。
軍魂，是一位軍人的心理素養，一支軍隊的靈魂，一個社會的希望，一個國家的脊樑。軍魂可凝聚兵心，軍人若無軍魂，與稻草人何異？軍魂的淬鍊，首要從先烈犧牲精神去覺悟傳承，明確認知戰爭的目的，服從於國家利益，落實整體作戰紀律，不怕苦難，齊心協力，共舉一幟，勇於赴義。若問軍人內心有何所倚恃，應僅存方寸信念耳。試想若第一線穿軍服倒下去，緊接後面穿西裝必然跪下去，小英宣稱「國軍最大的靠山」，到底誰靠誰還真兩說，靠山說尚未坐收攏絡軍心之功，已然先腐蝕軍魂，辱沒軍人尊嚴。上行下效，尤有甚者，有綠委譍當中正預校退學或留級的學生靠山，施壓校方破格接受「猜題教育」後補考。誠實是軍魂建構基本要素，此等行為無異在刨根葬送軍魂。
「夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。」（蘇軾）辣台妹善於操作反中仇中，坐收政治紅利，以獲取選票，近擦類兩國論「互不隸屬」明槍，復高調邀請裴洛西來訪，終踩上兩岸政治紅線，釀成完美風暴，形同將台灣帶向戰爭邊緣。人民久處安逸生活，缺乏危機意識，僅知發言盈庭，不知如何繫好安全帶，加諸外交過動，國防被動，「小英躺平」。唉！統帥無能累死三軍，統帥無智害死全民。
美中對抗為何要以台灣為戰場？「鬻棺者，欲民之疾病也。」（淮南子）想賣棺材，當然希望先有人得重病。美國是軍事工業複合體，因而鼓動政府高層在世界各地發動戰爭，以利推銷武器，兩岸風雲緊，順勢推銷軍售，一可獲高額收益，另可坐收鹬蚌牽制之利，然兵凶戰危，戰場即為墳場，台灣人民不知怕斯為可怕。
「不教而戰，謂之殺！」（孫子）從中共軍演採圍點打援戰法，推斷攻台應是先取得制空、制海權，再從海空多點登陸，屆時兵力窘迫，不敎與敎不足而驅戰，皆謂之殺。役期四月兵力難成作戰主力，因此作戰主力勢必由募兵承擔。台灣社會財富漸成M型曲線，社會的主體不再是中產階級，形成保家衛國是經濟底層青年的榮譽，如斯役期可否達到，全民保衛國家安全目的，還是僅應卯敷衍服兵役義務的憲政精神。
「人民有依法律服兵役之義務。」憲法僅作概括性的規定，鑒於男女生理上之差異，兵役法僅規定男子有服兵役之義務。然就理論而言，三軍統帥可以是女性，何以不能統帥女性官兵？目前募來的女性官兵，小英認為不優秀嗎？就經驗而言，金門縣志的記載，民國四十二年就已成立女性自衛隊。就實務而言，其訓練僅從事救護、醫療、支援作戰等任務，試想在兵凶戰危之際，要否學會自我保護，捍衛國家是否不分男女，這是在上位者要面對的課題，不容虛與委蛇。
國軍職責應該是服膺憲法，效忠中華民國，克盡職責，以確保國家安全。當思爾砲爾彈，民賦民徭，爾俸爾袍，民脂民膏，守土護民，軍魂長耀！值此佳節，特頌
軍人節快樂！
