騏驥馳騁 勢不可擋

 

AI農業的前景及問題

    雲林縣是農業縣，全縣人口約半數從事農業，而西螺鎮面積中的約四分之三是農耕用地，顯示農業用地密集，且耕作普遍，是全縣農產品產銷重鎮。揆諸其因，是具備有其優良的天然環境，濁水溪由東向西流淌於右側，地下水清冽，鐵質含量低，硬度適中，全年溫度適中，日照充足，年平均濕度屬夏季高溫潮濕類型，土壤是濁水溪沖積而成，上層土壤是灰黑色土壤，下層是黃色的砂質土。土壤中富藏氮、磷、鉀，是高等級的農田，另外還有充沛的雨量，是頗為適合發展農業的自然環境。

    農業是高度依賴環境的產業，天氣變化直接影響農作物生產，氣候變遷所造成的極端天氣，諸如颱風、暴雨、乾旱皆直接影響農作物的產量、產質，另外尚有缺工問題、產銷是否平衡、價格與價值如何轉換、、、等諸多問題。解決問題的面向多元又複雜，在各行各業正走向數位轉型、導入雲端服務的浪潮中，是否可試著導入農業用生成式AI，降低農民負擔，促使提高工作者的生產力，並尋求創意的靈感和解決方案。

    「以前農業是靠天收，現在要實現靠「數」收，這個「數」就是大資料。」大數據相當於人的大腦從小學到大學到記憶和存儲的海量知識，這些知識通過消化，吸收，再造轉而創造出價值。大資料是指以巨量、高速度、多樣化、高價值的資料為特徵的資料集合，而人工智慧則是通過模擬人類智慧行為，實現自主決策、學習和創新的一種智慧技術。因此如何將農業往科技、智慧型及大數據運用發展，以降低「看天吃飯」的占比，已成今後趨勢。

    日本三重縣由多個單位組成共同開發的農業知識學習專用的生成式AI，於二０二四年十月在三重縣進行現場實驗。這套生成式AI網羅全日本農業機關與生產現場的資訊情報，可提供高精準度的回答率，為日本首創的農業生成式人工智慧。從三重縣的案例可窺知AI農業已從學理性走向現實面，而且提供一個成功的案例。

    少子化及高齡化是現代社會的普遍現象，影響所及產生農業人力不足問題，AI 自動化技術可節省人力支出。「天災是農民的宿命」這句話反映了農民面對自然災害時的無奈與挑戰，然AI 透過衛星影像、氣象雷達、土壤與溫濕度感測器，建立模型預測颱風、豪雨、乾旱、霜害等可能性。AI 提高了預測準確度，縮短反應時間，以減少天災所帶來損失。

    農業是一種古老的行業，農民依賴傳統經驗，憑藉代代相傳，雖然累積了寶貴的知識，然侷限了發展創新的空間。由於AI 運用在農業運用上，而產生了「精準農業」使供需平衡顯的更精確。AI對多年氣候與市場統計數據，可決定最佳播種期，進而因應收成期市場的需求。AI 搭配感測器、衛星影像與無人機，可即時監測土壤濕度、養分含量與作物健康狀態。精準地在「何時」、「何處」以「多少」的量進行種子、肥料、農藥或灌溉等作業，以達到提高作物產量與品質、降低生產成本、減少資源消耗與環境衝擊的目的。

    「民可使由之，不可使知之。」（論語）AI 涵蓋許多不同的專業領域，想要農民探究瞭解其內涵有其難度，故欲使知之難免將目標懸的太高。而且農民於農業領域本存在嚴重的數位落差，針對年長農民，學習與使用難度大。然只要技術普及化、降低成本、強化農民教育與數據共享，才能讓它真正成為永續農業的助力，AI僅是農業的輔具，農民才是農業的主角，故「最終仍應經由人類判斷、當責」。

2025故宮南院展覽「浮世繪」

     江戶時代是日本歷史上的一個朝代，它從1603年德川家康就任征夷大將軍，建立江戶幕府開始，到1868年明治維新，江戶幕府結束為止，約在中國明末清初，其藝文表現已受中國文化的影響如書體已有隸書、行書出現。就空間而言，江戶是明治維新之前東京的舊名。藉著小說或影視作品大奧篤姬，可窺知江戶時代宮廷歷史與文化，而藉由浮世繪、名家的作品，可以窺悉江戶時代平民人文風土。

    「浮世」一詞，在佛經中是「閻浮提世界」的簡稱，在南宋時期陸遊有多筆浮世的詩作，兩者皆在表達人世間充滿痛苦與無常，如何超越心靈的桎梏把握活在當下，將人間最美好的情愛風月、良辰美景全部濃縮進畫作詩詞中。所以浮世繪，是日本江戶時代各種描繪社會風俗百態的繪畫的總稱。

    在江戶時代以前，畫師會直接在紙或絲綢上書畫，在日本被稱為「肉筆畫」，作品產量稀少，畫作常為貴族所擁有，庶民並沒有目睹的機會。在商業行為催化下，促成肉筆畫轉化為木版畫的契機。藉由木版畫可複製的特性，使一般庶民也可以看到，甚或擁有。

    浮世繪的題材，完整地呈現了當時人們的生活樣貌，包括美人畫、役者繪（歌舞伎演員）、名所繪、武者繪、戲畫、春畫、花鳥畫。畫風貝有東方繪畫的特色，又融入了西方繪畫的透視感和構圖，色彩鮮豔奪目，在視覺上頗具衝擊力。其畫風對西洋印象派和後印象派，產生深遠的影響。

    浮世繪是站在當下，看見人生百代，其藝術氛圍並不浮滑。

 

【說文解字】 試論「言必信，行必果」

 人間福報 縱橫古今 文／黃聰哲 ｜2025.05.09

「言必信，行必果」典出《論語》，是孔子與學生子貢在討論「什麼樣的人可以稱為士」的對話。 

「信」字始見於戰國文字有二例，皆由「人」、「言」二字構成。從「人」，表示語言的主體是人；從「言」，示人之所言，必具人真實之義。

《說文解字》古文第一例從人、從言，是以人之所言為義；二例從言、從心，表示言必由衷，在六書中屬於異文會意。「信」字本義是真心誠意，與人、言連結所形成的詞彙，意謂誠信，言不虛妄。

「果」字，甲骨文像樹上結滿球狀的籽實；金文將甲骨文的三顆籽實省略成一顆，並畫出籽粒；篆文將金文的籽粒形狀簡化；隸書將篆文的木形簡化。

《說文解字》云：「果：木實也。从木，象果形在木之上。」其字本義，是草木結出的球狀籽實。《廣韻》云：「果：果敢又勝也，定也，剋也，亦木實。」果字從形而下的木實，衍生出形而上的心理意涵，與行字相連結，意謂辦事果斷，敢行其心志。

孔子認為士分三等，「行己有恥，使於四方，不辱君命；可謂士矣。」第一等是能報效國家者；又曰，「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」第二等是能齊家者；續曰，「言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。」第三等則是言行誠信果斷之人。

鄙陋而頑固的「小人」亦可為士？

《易經》云：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。」小人非與君子相對，更不是無德智修養、人格卑劣之人。《書經》云：「生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。」《論語》亦云：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」所以此處小人，應是指一般平民百姓。

古代封建制度下，與君王（君子）相對的百姓即為小人，其人格特質老老實實，說到做到，不起二心，其信念堅定，就好像石塊互相碰擊時發出硜硜然的聲音，既堅貞又清脆，無雜音。雖是小人，但他們老老實實，信得過、有骨氣，所以，孔子亦稱其為士。

子貢聽完孔子講述，提出關鍵一問：「今之從政者何如？」孔子斬釘截鐵地說：「噫，斗筲之人，何足算也。」那些沒有受過教育，但老老實實、說到做到且不起二心的百姓，在孔子的眼中都值得尊重，可稱為士；相反地，那些器量淺狹、言而無信，毫無氣節可言的權貴，不要說士，根本就不入流。

「言必信，行必果」，固然有「一諾千金」、「坐言起行」的可貴處；然從細處推敲，這「一諾」若僅是一時口快衝動，卻不符合公正、合理的原則，又該如何？

孔子云：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」誠信與果斷，是古人對品德的要求。然而孔子認為，若流於僵硬頑固，反而缺乏靈活與智慧的調和。孟子亦云：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。」進一步指出，真正的道德判準應立基於「義」，而非僅僅是承諾的執行。

由此可見，孔、孟的思想可謂一脈相承，都把「義」視為最根本。是故，「言必信，行必果」雖為美德，仍須審慎斟酌，不可盲從衝動，而應以公正、合理為依歸，方能體現君子之道。

縣長張麗善的媽祖紛絲情懷

     「三月瘋媽祖」，農歷三月廿三日是「天上聖母聖誕」，這對信奉媽祖的人絕對是一年一度的盛事，所以每年三、四月期間，台灣民間各大廟宇都會進行媽祖誕辰活動，其中以大甲媽祖遶境進香及白沙屯媽祖進香，參與香客的陣容最為盛大。進香的路線橫跨多縣市鄉鎮，大甲媽祖進香的路線較為固定，而有「粉紅超跑」之稱的白沙屯媽祖進香路線則飄忽不定，然因末能遍臨各地方總有遺珠之憾，在信徒的心目中似乎微有失落感。

    對媽祖的共同信奉者，所形成的文化，似乎以一種「粉絲」的形態產生，這種信仰藏在一個人神秘的心理狀態中，而形之於外者便產生各種不同的行為表現。屬於衝動型；如大甲媽遶境行經彰化市區，過去在民生地下道常常聚集大量信徒與轎班搶轎，並曾多次爆發推擠、口角甚至肢體衝突，不得不動用優勢警力進行人流控管，甚而由警力直接扛轎。屬於熱情型；「粉紅超跑」繼續南下到一叉路口遇到兩方信眾，皆在鎮長率領下跪地請神，因方向南轅北轍，當時媽祖鑾轎不斷搖晃，鑼聲響了許久，還真難為了媽祖，突然有位婦女高喊「請媽祖到斗南賜福！」隨後一方信眾附和高喊「斗南、斗南、斗南」，宛如國際賽事加油聲震撼感人。屬於悲情型；信眾扶老攜幼，聲淚俱下跪請媽祖庇佑身體健康。屬於靜默虔誠型；一群信眾在路口沿途趴跪「稜轎腳」，希望藉此得到神明庇佑，趨吉避凶。

    「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在 法律上一律平等」（憲法、第7 條）宗教在法律前一律平等，這是我國的憲政精神。信眾在媽祖前面也是平等的，這是媽祖的精神，所以方有拱天宮爐主由陸配擔任現象。白沙屯媽祖進香，總統賴清德赴拱天宮參香，並恭請媽祖出神龕、致贈「拱召天佑」匾額。應是出於賴總統對媽祖的尊敬，也是出於宮廟管理委員會的邀請，不分藍綠行之有年，早已形成慣例。進香沿途所經各縣市鄉鎮，首長循例也都出席迎駕。難到所有首長皆信仰媽祖？非也。李登輝在1996年贈白沙屯拱天宮「慈航普渡」牌匾，眾所週知李前總統是基督新教堅定信仰者。何故？「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」（大學）並非「捾籃仔假燒金」這是中國傳統政治智慧。叫人百思不解的是，張麗善是虔誠的媽祖信徒，何以受到信眾如此撕裂？信眾之間酸言酸語，是否為具有包容性的媽祖婆所樂見。

    首長站C位這是中國傳統政治傳統政治倫理觀念，這也是歷年媽祖進香的常規，也應是宮廟管理委員會的共識，否則可否列出規則以資遵循，才不會出現所謂的亂象。「每事問」（論語、八佾）記載了孔子進入魯國的太廟，對於自己不了解的歷史和典章制度，每一件事都向別人請教，下功夫認真地進行學習。迎接媽祖進香的典儀，並非縣市長選舉的充要條件，不暸解不深入，是必然的現象，可否由廟方派有經驗的執事輔佐指導，以競全功。

    記得去年白沙屯媽祖首度停駕雲林縣府，張麗善縣長率縣府官員迎駕，當看到媽祖鑾轎出現欣喜雀躍之情表露無遺，待鑾轎停妥後即跪拜高聲祈佑縣民平安，此時張縣長已感動的淚流滿面。今年以「耳順之年」參與白沙屯媽祖急行軍式進香，雖然飽受批評，但張麗善縣長將其視為「這是媽祖的旨意，要給她更多的考驗，她虛心接受、承擔。」 

    「不忘初心，方得始終，初心易得，始終難守。」（華嚴經）張麗善縣長認為，不管媽祖到哪裡，心都與之在一起。典儀可修可改可學習，但信奉媽祖的初心不可變，那才是信奉媽祖的真諦。

古代對于人生各年齡階段的借代稱謂

      人類在成長過程中由於生理與心理的轉變，各個重要年齡階段都有不同的借代稱謂，古今皆然。現代對各年齡層借代稱謂，如童年、少年、青年、中年、老年等，較為淺顯易懂。古代在詩詞歌賦中，甚至小説戲曲也都有對各重要年齡階段的借代稱謂。這些借代稱謂，引經據典，含義深刻，語詞豐富，有著悠久的歷史淵源，蘊涵著各種風俗人情，及文化背景。

        典籍中對年齡的借代稱謂，有些稱謂與年齡是嚴謹對當，如「百晬」就是出生百日，「周晬」就是出生滿周年。但有些稱謂對年齡是一種概述，如「成童」就有不同的説法，禮記是指十五歲，穀梁傳是指八歲以上。那我們對「成童」年齡的解釋，就必需採取較概括的理解。更有些稱謂是指階段性年齡統稱，如「摽梅之年」是借引梅子成熟后落下来，比喻女子已到了出嫁的年龄。有的僅是對年齡的修飾詞，如「皓首」又稱「白首」，是在形容年事己高，並非在指固定或某階段的年齡。因此，在年齡的借代稱謂運用，首重在其典故來源，及年齡生理、心理特質加以分析，才能活化稱謂的神髓。

        古代對年齡的借代稱謂，具有很濃厚的情感因素，對新生命充滿喜慶、養育的氛圍。如「人始生曰嫛婗。」（說文）嫛，意指嬰兒；婗，意為嬰兒哭聲。湯餅之期，生兒三日會客，名曰湯餅。周晬，至來歲生日，謂之周晬。較慎重的會舉辦試晬（抓周) ，甚至「生子百日，置會宴客，謂之「百晬」（東京夢華錄）上述皆在「繈褓之年」或「孩提之年」。逐漸生理產生變化，到了「齠齔、始齔之年」，「齔，毀齒也。男八月生齒，八歲而齔；女七月生齒，七歲而齔。」（說文解字）。九歲稱為「教數之年」，開始教導計算日月時辰，十歲以下通稱「黃口小兒」，到了十歲「人生十年曰幼，學。」《禮記、曲禮上》亦稱為「幼學之年」。七～十四歲稱為「總角」或「總丱」之年，古時兒童束髮爲兩角，此時「必先入學，觀其志尚。」（顏氏家訓、勉學）十三～十五歲為「舞勺之年」，「十有三年學樂誦詩舞勺。」（禮記、內則）十五歲以上為「成童」之年，「成童，舞象，學射禦。」（禮記、內則）二十歲為「弱冠」之年，古代男子二十歲行冠禮,表示已經成人，但體還未壯，所以稱做弱冠，到了漢代以男子二十歲為丁，故稱為「丁壯之年」。

        中國古代是以父系社會為主軸的社會形態，因此在年齡借代稱謂上從四十歲開始，皆以男子為核心，十歲以内男女的分别較為含糊，但從十歲到卅歲對女性的借代稱謂較多元化，而且遣詞用句又有稱颂的性質及唯美的現象，這應是受文學的影響。

        古代女孩到了十二歲要帶金釵，故稱為「金釵之年」。十三～十四歲稱為「荳蔻年華」典出杜牧、贈別：「娉娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。」十五歲稱為「及笄之年」，可盤髮插笄 ，以示成年。十六歲稱為「二八佳人」，典出「二八佳人細馬馱，十千美酒渭城歌。」（宋、蘇軾）「瓜」字拆開為兩個八字，即二八之年，故又有「破瓜年華」、「瓜字初分」、「碧玉瓜年」之稱。二十歲稱為「雙十年華」或「桃李年華」。若已達婚配年齡，稱為「待字閨中」、「待字年華」又或「摽梅之年」摽梅﹐謂梅子成熟而落下。二十四歲稱為「花信年華」或「風信之年」春天居於冬、夏之間，前後共有二十四番花信風。三十歲稱為「徐娘半老」古時六十為花甲，去掉一半為三十，故為半老。

        古代男子到了三十歲，稱為「而立之年」或「壯室之年」（禮記 ·曲禮上）。四十歲稱為「不惑之年」或「強仕之年」（禮記、曲禮上）。五十歲稱為「知命之年」、「杖家之年」（禮記、王制）、「大衍之年」（典出易、繫辭上大衍之數五十。）、「艾服之年」五十言艾，服官政（禮記、曲禮上）。六十歲稱為「耆年」，六十曰耆。（禮記、曲禮）或「耳順之年」（論語、為政）或「花甲之年」，即一甲子。「手挪六十花甲子,循環落如弄珠。」 （唐詩紀事）或「杖鄉之年」，「六十杖於鄉。」（禮記、王制）。七十歲稱為「從心之年」（論語），或「古稀之年」（杜甫、曲江），「杖國之年」（禮記、王制），或「致事之年」、「致政之年」（禮記）。七十七歲稱為「喜壽」，喜字草書字形看似七十七。八十歲稱為「杖朝之年」，「八十杖於朝」（禮記、王制），八十至九十歲稱為「耄耋之年」（禮記、曲禮）。九十九歲稱為「白壽」，百字少一橫為白字，故言之。百歲稱為「期頤之年」之年，「百年曰期、頤。」（禮記、曲禮上）。一０八歲稱為「茶壽」，茶字上面為廿，下面八十八，二者相加所得。一二０歲稱為「花甲重開」，花甲為六十歲，花甲重開即一百廾歲。一四０歲稱為「古稀雙慶」，古稀為七十歲的代稱，古稀雙慶則為一百肆拾歲的代稱。從上述男子年齡階段的借代稱謂，可看出「壯有所用，老有所養」的文化底蘊。

        古代對人生各年齡階段的借代稱謂，並非僅是語言上的修辭手法，更深層地體現了古人對生命歷程的重視與文化的積澱。這些稱謂不僅根據生理、心理的變化而來，也融入了文學、倫理、禮教與社會角色的期待與規範，展現出一種既詩意又哲理的生命觀。從孩提到耄耋，每個年齡都有其獨特的稱呼與象徵，這不僅是一種文化智慧的傳承，也體現了古人對人生各階段的尊重與體悟。理解這些借代稱謂，有助於我們更深刻地領會古代文化精神，亦可作為現代人反思生命意義與價值的重要參考。

【國學探究】孔子論道四層次

人間福報  文／黃聰哲 ｜2025.02.20

    道，甲骨文字形是「行」字分開，狀似所修建的道路，而中間是個「人」字，表示人在道路上行走，在六書中屬於會意；金文字形是在分開的「行」字加上「首」字，代表觀察與選擇，或再加「止」字代表行走為義符；戰國文字則從「辵」（異體字為「辶」）表示與行動有關，又從「首」表示行走的方向。

    從字形演變可知，「道」字的本義是供行走的道路。如果加以申論，在中國典籍中有六義：

天體之道。宇宙萬物之本源、本體，如《易經》所謂「一陰一陽之謂道」。

宗教之道。含有宗教之教義，如《大通方廣懺文》：「聞名者離塵，受持者得道。」

自然之道。意指所行之道，如《爾雅‧釋宮》所謂：「一達謂之道路。」

義理之道。具有真理、規律之意，「子曰：朝聞道，夕死可矣！」

治國之道。指君王賢明、政治清明，「子曰：天下有道則見，無道則隱。」

倫理之道。意指仁義德行，「子曰：君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣。」

    孔子所論的道，在語詞上有作名詞，亦有作動詞用的。

「道之以政」、「道之以德」，這兩個道字皆是動詞，與「導」字義通。

若作名詞用，「道聽而塗說」，此道字是具體名詞，是指「道路」，屬於物質方面，有形可見；「天下有道則見，無道則隱。」其中所言的道，是指精神價值上的道而言。

《論語》就篇幅而言，從「人道」的意義和精神價值論述較多。子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」乍看之下，孔子對人生之道，似乎有「知道」、「好道」、「樂道」三層次，實則最終還是要落實到身體力行的「弘道」。

一、知道：認知「道」的形而上的精神意涵，及形而下的規律法則。

中國早已有「天道」的概念，然子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」孔子罕言天道，但曾言「五十而知天命」。朱熹注：「天命，即天道也，事物所以當然之故也。」孔子亦云：「不知命，無以為君子也。」

從義理上如是推論，則天道、天命、人道三者，在邏輯上意義可互通。故言孔子之道是為「仁道」，也就是為人處事的方法原則。而行仁必須以「知」為基礎，子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」又曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」

綜上所論，「道、德、仁、義、禮、知」六者，是孔子的中心概念互相統攝，然由「仁」推論出忠、恕、愛、勇、恭、寬、信、敏、惠等德目，進而形成完整的人倫教育體系，才使得這些義蘊的「道」，更具學習與實踐的價值。

二、好道：是好之此道，好之者，好而未得也。

子曰：「何莫由斯道也？」《論語》中所談的道，是正直之道，是善道，因此，孔子有何不由此道進出的反問，進而主張「志於道」、「行義以達其道」，甚至不惜「守死善道」。雖是好此道，然而尚未得道。

三、樂道：是樂之此道，能樂之是有所得而樂之也。

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」孔子五十而知天命，即知天道之意。道是事物當然之理，苟能聞之體悟，則生順死安，無復遺恨，死、樂兩端權衡輕重，其樂當可知矣。

四、弘道：是弘行此道，能弘行是心有所願而弘行之也。

子曰：「人能弘道，非道弘人。」論道最後應落實在一個「行」字，否則就顯虛妄空談，故言道是靠人力行，而不是用道義來壯大門面。

 

    孔子的論道思想，以「知道」為基礎，「好道」為追求，「樂道」為境界，「弘道」為落實，清晰描繪了人類道德與精神成長的路徑。未來，我們可以將此哲學智慧融入教育與文化建設之中，助力社會的持續進步與和諧發展。

蛇年新象 賴應革新除弊

 聯合報  2025-01-28／ 黃聰哲／

        青龍尚未了，蛇字吉聯早已然穿街走巷。家是遊子的港灣，不管龍年在外打拚是飛龍在天還是潛龍蟄伏，慈母倚門望，就是翹盼年節團圓。

        乙巳蛇年，在五行上乙為木、巳為火，乙巳木火相生，所以這流年的火很旺，是木生火「青龍化蛇」年，會帶來光明之意？還是國會火會更旺？或兩岸、世界局勢更動盪？「巳蛇逢雙春，四牛來耕田」，所謂「雙春」，指的是一年中由於閏月的原因，出現了兩個立春節氣，是隱喻會更辛勞？還是暗示來年要加倍付出才有收獲？以上雖屬術數及民俗傳說，然揆諸國內外局勢發展，似乎不容樂觀。

        蛇字，甲骨文象形字，呈蛇盤屈垂尾之形。蛇在華人世界的形象頗為複雜，既神格化亦妖格化。蛇有小龍之稱，《後漢書．襄楷傳》：「夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當死。」小龍有神，是將蛇神格化；蛇為「五毒」之首，似將蛇妖魔化。

        清大考古團隊於桃園市觀音白沙屯遺址，發現距今約四千年前的「蛇形陶把」，或許可視為古代部族社會巫覡儀式的祭器，使蛇蒙上宗教、神話的神祕面紗，成為天人溝通的橋梁。

        蛇年春吉聯以蛇為主題，大陸央視春晚主題以「巳巳如意，生生不息」為主，大玩諧音梗，表達事事如意。馬前總統親自揮毫寫下「天闊雲繫別螭虎，地迴春風見小龍」，螭虎是戰國晚期玉器的紋飾，傳說中是龍子之一，小龍就是蛇。台北蔣市長吉聯以「蛇馬龍鶴」為題，台語諧音「什麼攏賀」，民進黨議員卻批有「統戰」意味，將馬英九與馬龍扯入，雖屬惡意評論，惟蔣市長玩諧音梗過頭，令人感到不知春聯文化為何。

        賴總統的吉聯題詞是「六順和春」，據總統府表示「六」呼應蛇於十二生肖中排序第六的意涵，台語的「蛇」為「溜」，有流利順暢之意；「順」代表順遂，「和」寓意和諧，「春」喻生機蓬勃，其音於台語則為「興盛有餘」之意。視蛇為「溜」，且巨蟒稱為「溜公」，用在總統吉聯上總覺得怪異好笑。

        進一步探討「六順」，應出自《左傳》：「君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬」，同時提出「六逆」：「賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義」。賴總統執政不到一年來，聯合報年度代表字票選第一名即「貪」字，官員貪瀆橫行、朝野衝突、社會分裂、兩岸局勢動盪，件件皆違「六順」而向「六逆」呼應。 

        歲次更迭，如蟬蛇換皮，賴清德總統應思革除弊害，迎接乙巳年新氣象。

【迎新送舊】龍辭舊歲 有蛇有得

人間福報 文／黃聰哲 ｜2025.01.24

歲末了，歲次從甲辰龍年，進入乙巳蛇年。在五行上，乙為木、巳為火，木生火有帶來光明之意，正是所謂「青龍化蛇」的重要年分。

「蛇」字，甲骨文字形像蛇盤屈垂尾之形，本寫作「它」，是象形字。金文承自甲骨文，戰國文字承自金文，後來字形增益「虫」旁，到了秦系簡牘，已完整呈現「蛇」字，在六書中屬於形聲兼會意。

《說文解字注》：「上古艸凥（居）患它，故相問無它乎。」「上古」者，謂神農以前；「相問無它」，是相互問候沒碰到蛇，語詞的轉變，猶如當今相見時互道平安之意。足見蛇在人類生活史上早已存在，而且共同生活了一段很長的時間，甚至是生態系統的一部分，少了牠們，整個生態系可能會面臨崩壞。

《爾雅翼》：「蛇，草居，常飢，每得食稍飽，輒復蛻殻，冬輒含土入蟄，及春出蟄則吐之。」宋代李昭玘詩云「草中咫尺有長蛇」，蛇的習性以草居為常態，食性廣泛，從小昆蟲到小型哺乳動物都是其佳餚，透過攝食，也平衡了生態系統。

那麼與蛇「狹路相逢」時如何全身而退？當然是「走為上策」。其實多數蛇類都不會主動攻擊人類，因為人不是牠們的獵物，除非是受到驚嚇或傷害時才會發動攻勢，否則一般而言，蛇類都會盡量避免與人類接觸。

王充《論衡》曰：「龍或時似蛇，蛇或時似龍。」蛇有時被視為是龍的化身，故稱為「小龍」。《後漢書‧襄楷傳》：「夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當死。」蛇是小龍「亦有神」，故「不當死」，已將蛇神格化。

民間有「五毒」之說，即指蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、壁虎（或蜘蛛），蛇為五毒之首，似乎將蛇「妖魔化」；民間傳說〈白蛇傳〉，描述的是修煉成人形的蛇妖與凡人的曲折愛情故事，則將蛇妖白娘子「人格化」。

台灣清大考古團隊於桃園觀音白沙屯遺址，發現了距今約四千年前的「蛇形陶把」，依其形象判斷應是眼鏡蛇。蛇形陶把，或許可視為古代部族社會巫覡進行儀式的祭器，使蛇蒙上宗教、神話的神祕面紗，成為天人溝通的橋梁。

就藝術文化觀點而言，在遠古的原始社會，就出土了有關蛇的造形藝術。後來文學史中相關的詩歌、小說、寓言、戲劇等，也都有以蛇為題材，民間也以評話、說書、彈詞、歌仔戲等多種形式，將蛇納入中國文化，形成豐富的文化內涵。

就人文觀點而言，透過觀察蛇的蛻皮，既象徵生與死的轉化，也可以是繁衍創生或過渡轉換的意象。觀象祝福「蟬蛻蛇解」，如蟬蛇換皮，歲次更迭，迎來新氣象。最後，從《山海經》巴蛇吞象故事，靜思戒貪，祝福所有人在新的一年，有蛇（捨）有得！

【國學探究】性相近也，習相遠也？

人間福報 縱橫古今／文／黃聰哲 ｜2025.01.02

性字，最早出現於金文，字形就像草木剛出土時的樣子；演進到隸書時，才以豎心旁加邊旁生字，來表達心性之義，在六書中屬於形聲兼會意。從字形而言，心表示欲求；生，既是聲旁也是形旁，表示天然萌發，在古籍中發現有些以「性」字借為「生」字，可為旁證。

清代阮元在《經籍籑詁》中就摘錄有關性字四十三則，由不同面向詮釋。 

綜合語法針對性字分析：從生物學的觀點而言，就是繁殖、生兒育女；從心理層面來看，就是激情、熱情、溫情的心理發展，從而獲得樂趣、關愛和其他心理需求；從社會層面來看，性不僅遍布於人與人之間，進而遍布於社會各角落，為了與社會秩序相融合，因而制定有關性的的法律、制度；從文化層面來看，從性心理所形塑的觀念、道德、宗教、藝術、哲學，豐富了社會文化的內容。

在古籍中，性字較偏向以道德文化思惟詮釋。《廣雅》云：「性，質也。」質，就是天生稟性，所以唐代韓愈云：「性也者，與生俱生也。」孟子亦云「生之謂性」，荀子也認同「不可學不可事而在人者謂之性」。

故人性，是指人的本質心理屬性，又是人類所共有的心理屬性；這種屬性，不是後天社會制度和歷史條件下所形成的品性，而是人類天生的心理反射。 

德性之運用及正當的行為，非由一般的規則所律定，而是取決於有德者對於身處境況的洞察，從而判斷應該做什麼，這是中國古代德性倫理學的特色；然在性善、性惡說中，先哲又採用了許多可否證性的邏輯，略述於後。

孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」進而申論仁義禮智之「四端」是人天生所固有，擴而充之則成聖人，若自謂不能，是自賊者也。孟子性善說，此其一。

荀子曰：「人之性惡，其善者偽也。」偽者、人為之。進一步論述：「凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。」荀子性惡說，此其二。

告子曰：「性無善無不善也。」或曰：「性可以為善，可以為不善。」或曰：「有性善，有性不善。」以上三者同為氣質之性。告子性可善可惡說，此其三。

漢代揚雄曰：「人之性善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。」性善惡混合說，此其四。

《論語‧陽貨》：「性相近也，習相遠也。」孔子言性，意在於警人慎習，非因論性而發，本意在於力言道德教育，使人性善惡產生移動，引發人類道德素養所形成的差異性。

人是道德的動物。美國學者佛蘭肯納（Frankena）云：「道德是為人而設，不是為人而活。」因此道德規範必須合情合理，切實易行。荀子則說：「性者天之就也。」不否認人的內心有天生秉性的存在，但道德也有後天學習而來。

然道德是可教的嗎？蘇格拉底主張：「德即是知識。」大部分中國先哲也主張可教。孔子認為君子「學則不固」，進而具體提出：「子以四教：文、行、忠、信。」因為人若缺乏道德素養，則人不能為人，國家也難以成為國家，世界也不能成為世界。

善，是以知善為基礎，但不能僅止於修習善知識或享受善的美好，最終還是要以行善為目標。

台灣年度代表字 是執政者的警訊

         文字，是人類用來表示觀念、記錄語言、約定成俗的可見的符號系統。可知文字不僅用以思想的表達，更是心理情緒的傾洩，如果經過有計畫的調查統計，應可表達出人民潛在的心聲，因此舉辦「台灣年度代表字大選」活動，年年獲得國人熱烈參與和關注，每個字都刻畫了當年的社會意向與民眾想法。不僅發揮匯流民意的效果，也給施政者惕誡，成為施政權力下的警鍾，甚而從中體會社會的變遷。

 

        在國外也有年度代表字大選，如美國韋氏公司就以線上辭典，追蹤詞彙使用量來選擇年度代表字，其二０二四年度代表字即「極化（polarization）」意謂著是一種非常具體極端的分裂。將美國大選後，民主黨與共和黨嚴重對峙，進而造成選民之間意識型態強烈分歧，形成非常直白的呈現，試想在極化的社會豈有贏家。又如英國牛津英語詞典，在二０二四年度代表字即「Brain rot（大腦腐蝕）」，其凶手就是網路，因社群網路的訊息簡化、快速、瑣碎，不僅降低人類的感知能力，隨著心智能力也降低。但也並非年度代表字皆為負面思維，如英國劍橋字典二０二四年度代表字即「manifest（顯化）」，就是以具體觀想與自我肯定的方式，而轉變為追求心想事成。

 

        「台灣二０二四代表字」由聯合報主辦，邀請各界名人專家推薦代表字，再由民眾票選十字，依序為貪、鬥、騙、亂、韌、震、籌、險、安、電。其內涵遍及國安、政治、經濟、社安、兩岸問題及人民需求，字義正、負面兼具，雖言十字，然環環相扣，互為因果，將社會暗流做一次性的呈現，無異是執政者的警訊。

 

        以「貪」字拿到第一高票，還真直指台灣社會問題核心，由貪字舖陳事理，不僅讓人思緒開朗，洞悉問題徵結不在雲霧飄渺間，而是在心底深處。「貪」與「貧」皆從貝字，「貧，財分少也。」（說文）會貪蚩是僅以財分少為由，不虞匱乏者亦會貪，其因何在？正如屈原所云：「衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。」（楚辭、離騒）只要貪念一起動，貪婪行為豈有終止之境，貪財的結果形成官商勾否，貪權則造成官員大權獨攬，不知分權制衡，獨斷專橫。

 

        荀子曰：「人生而有欲，欲而不得，則不能與求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。」（禮論篇）欲念在荀子看來是本性，而求無度量分界就是貪，若不擇手段就以鬥以騙，則天下亂矣。這是台灣人心、社會、政治亂象的寫照。

 

        「好和不争曰安。」（周書、謚法）安的字義正向，然在台灣由於戰後獨特而錯綜複雜的政治發展，使統獨之爭迤邐了半世紀以上，至今仍走不出這片陰霾。兩岸問題因主權爭議不好和，造成兩岸風雲密布，險象環生，百姓常憂險，導致人民產生不安全感，執政者宜多籌算，本著「眾緣和諧」的基石，倡議兩岸治權互不隸屬，主權同而不分，多交流。「置之安處則安，置之危處則危。」（前漢、賈誼傳）這是兩岸亂象的現實描述。

 

        「韌，柔而固也。」（說文）韌性字義正面，然已被民進黨政客爛用了，賴總統於國慶大會信誓旦旦提升國家整體的「民主韌性」，未料民進黨立院黨團在南韓「六小時戒嚴風暴」發文表態肯定尹錫悅戒嚴是守護自由憲政體制，不僅引起國際輿論嘩然，尚遭韓媒《中央日報》的強烈措辭打臉：「昨日南韓、明日台灣」。

【國學探究】老而不死是為賊？

人間福報｜文／黃聰哲 ｜2024.12.05

老，是個生命過程。面對老病相隨的課題，是該以「適者生存」的視角促使老人自然淘汰，還是以養護的人文觀點保障老人的生存權利？

由於醫療衛生的進步，人口老齡化成為世界趨勢。然而老年人口增多，容易導致社會保障成本增加，使其他年齡層產生相對剝奪感，不但會系統性、制度性地拒絕老人的權利，甚而催生出歧視老人的觀點。例如，日本人有「老害」的說法，用來形容那些占據資源卻對社會毫無貢獻的老年人。 

《禮記‧大學》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟。」老老長長謂尊老敬長，貴老敬長乃因近乎親，而親是情之最至者。中國傳統文化由親生情，並衍化出貴老敬長的社會習性，受到此種文化滋養，發展出「家有一老，如有一寶」的俗諺，自有其文化背景。

老人是社會的「寶」，他們滿載歷史，見證了世界的變遷。然而談文化不能背離現實，老年人終究因「生理儲備量」降低，不但身體容易受到疾病侵襲，且「疾病感受度」提高。如此，不僅「養」成了核心問題，且如《論語‧為政》所言：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」身體有恙可以就醫，但在心理層次上的和顏悅色，才是孝的真情流露。

《禮記‧檀弓下》記載：原壤是孔子的老友，其母逝，夫子助其製作槨材，未料原壤竟然叩木而歌。所謂「里有殯，不巷歌」，何況是原壤自己的母親！隨從問，何不同他絕交？孔子回曰：「故者毋失其為故也。」意謂不要失去對老友應有的禮儀。

後世朱熹評曰：「母死而歌，蓋老氐之流，自放於禮法之外者。」似乎是以莊子妻死，則方箕踞鼓盆而歌，據典為評。清代詩人袁枚亦評曰：「原壤，狂士也，故孔子以杖叩之。」

《論語‧憲問》言：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。』以杖叩其脛。」上述章句，表達出兩種行為及三項評價。

原壤叉開雙腿坐著等待孔子，是以無禮表達出輕佻的內心世界；孔子用手杖輕敲原壤的小腿，是面對浪蕩子無聲的喟嘆。另以幼、長、老三個人生階段，提出「不孫弟」、「無述」、「為賊」的行為評價。

「幼而不孫弟」，「孫」是謙遜有禮，「弟」是恭敬友愛他人，此二者乃幼年倫常教育的基石，故言：「少稱不弟焉，恥也。」「長而無述焉」，「述，循也。」長大後，沒有可被他人遵循學習的地方，壯無所用，故言：「壯稱無德焉，辱也。」

至於最後一句「老而不死是為賊」，若以此視老人為害、為賊，則是斷章取義，違逆了孔子的原意。因為章句的評述對象是無禮的原壤，而非泛稱所有長者，此其一。「賊者，敗也。敗者，毀也。毀者，缺也。」賊字本義具有殘害的意思，指原壤殘害禮法，故謂「老稱無禮焉，罪也」，此其二。朱熹認為，原壤「自幼至長，無一善狀而久生於世，徒足以敗常亂俗」，乃稱其為賊，此其三。

《論語‧為政》曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」大同世界是以「使老有所終」為理想目標，所以對老人家要孝養、敬養、終養，這才是中華倫理文化的底蘊。

【美哉斯土】前人種樹 後人乘涼

人間福報、縱橫古今 2024.11.07文／黃聰哲

濁水溪西螺段因溪水中的土石逐漸沉積，在兩岸形成沖積平原地形，由於溪水帶來肥沃土壤，且有豐沛的水源灌溉，是農業縣耕作的精華區。然若遇上豪雨造成堤防潰堤，往往在兩岸造成嚴重災情，因此築堤防災便成了重要課題。 

堤防土石層層堆疊，既高且寬，上面不僅可供農用車行駛，且可提供附近居民休憩運動之便。半世紀以來，堤防勇敵百颱，維護兩岸居民免於溪水渙流之災害，防災功能已然達成；然光禿禿的龐然建物，在炙熱的陽光下難免稍嫌遜色，似乎尚有努力空間。 

昔日有位農會退休員工鍾老先生，不知發了何種心願，竟然在濁水溪古渡頭到新西螺大橋間的堤防外側，種植了兩百多公尺的台灣欒樹幼苗。因幼苗需長期澆灌，稍長更需以支架扶正，每到傍晚時分，只見鍾先生騎著老舊的機車、後座載著水桶，機車後面還跟著一隻黑狗，細心為每一株幼苗澆水。老人與黑狗在斜暉的暈染下，顯露出幾許孤寂的美感。 

日復一日、年復一年，經過二十年的培育，如今堤防外的台灣欒樹拔地而起，枝葉繁盛茂密，林下成蔭。因為成排的台灣欒樹擋住炙熱的陽光，堤防成了更適合居民運動、休憩的場所。 

《禮記》曰：「天子樹松，諸侯柏，大夫欒，士楊。」戰國時期，人死後墳前所種的樹要依階級區分，其中，「欒」指的是生長於中國大陸的複羽葉欒樹。台灣的欒樹，則是本地特有種，因多生長在陡峭的山壁間，直到兩百多年前才由英國植物學家亨利氏於萬巒鄉留下採集紀錄。近代更因其觀賞性而被廣為栽種，並在四季展現出不同的風貌。

春天的台灣欒樹，在春雨的澆灌下生機盎然，會從光禿禿的枝條上長出鮮嫩的綠葉，隨著春風舞動，給大地傳遞春的氣息。 

夏天的台灣欒樹，則以濃綠的樹葉為過往行人提供遮蔭。特別在斜暉映襯下，晚風帶來絲絲涼意，樹影婆娑、蟲嗚鳥啼，夾雜著老人們在樹下乘涼的談笑聲，是台灣行道樹特有的影像。 

秋天的台灣欒樹，當夏末初秋之際，枝頭長滿了小黃花，隨著秋風吹送飄落，形成一條黃金步道，十分吸睛；而當黃花落盡結果時，又變身為紅色的小燈籠。待蒴果乾枯呈褐色自然掉落後，燈籠狀的蒴果就是最好的「行囊」，借著秋風滾動到遠方落地生根。 

冬天的台灣欒樹，在東北季風的肆虐下，樹葉轉黃掉落，僅剩孤枝及些許殘葉，在寒風中挺立，顯得有點孤零。特別是樹皮呈黑褐色，皮狀裂紋偏向十字型，當樹幹愈粗，樹皮似方塊狀剝裂，更顯滄桑。 

《管子‧權修》曰：「一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」種植樹木除了要有心為之，更要有人呵護培育。台灣欒樹，能由嫩綠、濃蔭、繁花、盛果，展現出隨季節流轉的鮮明變化，豈僅十年之計？尚需有樂於付出的種樹人啊！

 

國土計畫法的冒進，影響小農生計。

     「財政為庶政之母」，財政是各種政務的基礎。因為有穩健的財政來源，方可推動公共建設，促進經濟發展，增進人民福祉；反觀混亂的財政，不僅會導致施政失衡，債留子孫，禍延百姓。雲林縣是農業大縣，財政特色是從農、魚、牧所產出的財稅收入並不優渥，然因從業人口眾多，需要照顧人民的支出相對就沉重。因此雲林縣留下巨額負債，張麗善縣長上任之後，整飭財政紀律，帶領各局處消彌預算赤字，更致力於信心赤字與績效赤字的降低。在短短的執政三年就減債六十八億，減債並沒有影響建設的負面循環，反形成財政支援建設、建設涵養財政的善性循環。

    「有土此有財，有財此有用」（禮記、大學）有土地才会會有財富，有財富才能供使用，這是古代農業社會的金科玉律。當今工商業社會，只要存在土地私有化，土地仍然被視為個人財產的一部份。在農業縣農地是農民生產的工具，農民無不視農地為命根子。自古凡有土地再分配或土地重劃、土地徵收，稍有不當就引發農民起義，歷史最早記錄的農民暴動可能是起於西周，跨越歷史兩千多年，幾乎歷朝歷代因土地政策違逆民意，所激發的民氣史不絕於書，故云：「是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵。」（管子、內業）將農民逼急了，唯有「不作安安餓殍，效尤奮臂螳螂。」拿起鋤頭起義革命。 

    「自己的糧安自己守」，即然要講究國家糧食安全，到底此責任屬誰？總不能全推給農業大縣雲林縣，卻不給權利、不給保障。甚而以國土計畫法粗暴畫定國土保育地區：分為農一，維護自然環境狀態，並禁止或限制其他使用。及農二，儘量維護自然環境狀態，允許有條件使用。如此專橫的作法，不僅令人感嘆今夕何夕？形成貧農世襲，不能分享社會進步所帶來的利益，昔日水田中央亭亭玉立的美少女，如今已變成老嫗尚需面向水田背朝天，一鋤頭一鋤頭地將孩子送北漂，因為心中「貧農」變「田僑仔」（台語）已成夢幻泡影，農村青年人出走，不知何時起農田中常出現外籍農工，其核心問題， 國家不能僅靠管制來守護農地，一定要配合資源投入，讓農民獲得安身立命的基礎。 

    「國土計畫法開宗明義是為了因應氣候變遷、確保國土安全，包含資源保護、產業均衡發展。」國土計畫的目標宏觀，理想高遠，但執政者手段機械化。當朝綠營新貴只知「高舉著崇高的理想就一直往前衝」，不知穩健改革。試想國土計畫要針對農地區畫，官員有否走出冷氣室觀察地貌因地層下陷影響農一的條件？有否直接走入農村與農民溝通？有否作過任何民調瞭解民意反應？若皆置若罔聞，官員恃權仗勢畫定，對農民財產影響有多深遠，導致農民生計日絀，其恐慌情形，幾遍於南北各縣市。

    國土計畫法不僅是農業問題，而且是政治問題。針對國土法，不僅藍營主政的縣市積極抗拒，連民進黨主政縣市的也消極觀望，甚而有十九位綠委集體開記者會喊話中央，國土法延緩上路。自家的立委及執政縣市亦乏支持的態度，實令人看的眼花撩亂無言以對。揆諸其因，這是政治問題，政治權力是來自於全民的付託，試想這些綠營擁有權位者，那位不是農民群眾一票票擁護出來的，如今掌大權竟然反噬農民的財產權益，是可忍，孰不可忍？天下豈有不護雛的母雞，張麗善身為農業大縣的縣長，為維護農民生計豈能沉默以對，因此力言國土計畫法，要配套周全，不能冒然上路，以免傷害縣內農民生計。

    「革言三就」（革卦、九三爻辭）改革之事，要經過多次討論，使意見一致，讓主客觀條件基本具備。反觀國土計畫法，連小英前朝農業部長陳吉仲亦指出，國土法配套措施尚未到位，應暫緩實施。反思如此改革是否冒進了？

春末戀戀關山櫻

 

己亥年春末，遊四川重慶，夜宿黔江區飯店，庭院前有一排樹花，綠樹紅花相映，與群花爭艷舞春風。佇足觀賞，總覺得有點似曾相識，細思那不就是曾在阿里山、溫哥華看過的行道間整排關山櫻。

關山櫻則是在日本江戶時期通過在大島櫻的基礎上進行多次種間雜交而產生，是原產於日本的八重櫻。關山櫻在日本早期被稱為「Kwanzan」何時被改為「Kanzan」不可考。有資料可尋，是在十六世紀八十年代被稱之為「Sekiyama」。

關山一詞，在日本宮城縣與山形縣之間有関山峠，因此被判讀關山是個日式地名。但亦可被訓為關隘與山川，如「上有青冥之高天，下有綠水之波瀾。天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝！」（李白、長相思）。「關山」源自日本的古詩，和李白詩中『關山』的意思相仿，意即邊境的高山。「男兒立志出鄉關，學若未成誓不還；埋骨何須桑梓地，人間到處有青山。」（日僧月性、題壁）鄉關，意指家鄉而言。

關山櫻，似乎是以意取名，而非以地取名。民間有個淒美的傳說，話說有對交往多年的情侶，男的接受徵召，急需萬里赴戎機，軍令不可違，淑女淚送情郎到個小山坡，被現實所困，終需相別。情人兩地相隔、高山險阻，情關難過，相思無處寄。思君情綿，女生常到小山坡遠眺，盼見情郎的身影，幾年過去了，仍然杳無音訊，日日思君不見君，豈是人比黃花瘦所堪比，女生從此一病不起，空留遺憾，終至離世。日後小山坡附近，長出如泣血暈染的粉紅色櫻花，女生因思念關山萬里外的情郎，村民就取名為關山櫻，以紀念這段淒美浪漫的故事。

關山櫻通常也叫日本晚櫻，花期三月底至四月初，花葉同開，葉紫褐色，花梗粗且長，嫩枝茶褐色，小枝多而向上彎曲。花蕾紅色；花瓣粉紅色，花瓣頂端有缺口，每朵花有三、四十片花瓣，開花時重重疊疊，擠得花瓣夾摺擁擠不堪，花就算開綻了，經常也伸展不開。而且三五朵花抱成團，三五團花結成蔟，呈繖狀花序。團團關山櫻，像極了新娘纖纖玉手上的捧花，流露出純潔中喜感的印象。

賞櫻姿嘗櫻花兩相美，關山櫻花在日本、韓國及台灣地區有多年食用歷史。以鹽漬、焙烤、蒸煮、製茶、泡酒等均是人們喜愛的食用方式。日本人泡綠茶，配上一朵鹽漬櫻花，清澈、粉紅色櫻花茶略帶鹹味和酸味，稱其為「櫻花湯」，男女相會可增潻浪漫的氣氛。又如將浸泡過的櫻花樹葉可以用來包裹一種豆沙餡的糯米團，而成一種日本傳統的風味食品。事實上，關山櫻美但香味不濃，湊近細聞頂多有股微香。試想經過烘乾、蒸煮等加工步驟後，還能留不下什麼本味？而所謂的「櫻花味」是業者憑自己的想像，利用香精、色素等調製出來的，與真正的關山櫻毫無關係。若要增加商品顏值，使食品發揮裝飾作用，以新鮮關山櫻花擺盤，使造型更為美觀較受青睞。

關山櫻，又稱「神代曉櫻」，因花朵繁茂而廣受歡迎。其花期在春末，令人感覺有股「春日浪漫」、「一期一會」、「花見」生命美麗而短暫的慨嘆。同時花色象徵純潔無瑕，還代表著高貴與優雅，賦予欣賞者一種沉靜內斂的氣質，有其深厚的文化意涵。

探索環境是嬰兒的本能

 20公分的床墊上下

十月大的小恩可曾付出倒頭栽的代價

以後才摸索爬越的本領

進而自我領悟跨腳的大功夫

看她得意的鼻孔冒泡

至於彈琴歡唱

那可裝模作樣

照片照騙

快樂向前跑

那叫童趣