世事悠悠，不如山丘。

吾有一言，絕慮忘緣（1）。巧說不得，只用心傳。世事悠悠（2），不如山丘。青松蔽日，碧澗長秋（3）。山雲當幕（4），夜月為鉤（5）。卧藤蘿下（6），塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。
（隋、王梵志）
附註：
1、絕慮忘緣：斷絕憂慮，忘懷惡緣。
2、悠悠：在此做憂傷解。如「悠悠我思」、「中心悠悠」、「悠悠爾心」。
3、碧澗：碧綠的山間流水。
4、當幕：當帷幕。山雲當幕，是指以山上的雲彩為帳篷，將雲彩美化比喻成帷幕。
5、鉤：是懸掛或探取東西用的器具。夜月為鉤，是指以懸月為鉤，以鉤住如雲彩的帷幕。「山雲當幕，夜月為鉤」是整首诗最美的地方。
6、藤蘿：紫藤的通稱。

日月潭纜車

 以前到九族文化村塔纜車，日月潭纜車才正在建造，近期到日月潭塔纜車才知道兩者並沒互相連結，是各自獨立運作系統。

日月潭纜車是從日月潭青年活動中心前，橫越卜吉山上，至九族文化村觀山樓。在觀賞的景奌可仰觀青天白雲，俯瞰山巒、林班地森林及埔裡盆地，前眺望著名的日月潭景色，後觀九族文化村的觀山樓。

其中最高點位於海拔1044公尺，空氣較稀薄，如果有高山症、慢性COPD症或陪伴高齡老人家者宜小心照護，如有不適設有醫療救護站，甚至可轉駁車輛，服務態度極佳，值得按讚。

美人遲暮野草來相伴（攝於雲林農博生態園區）

雲林農博生態園區外的道路兩旁種植美人樹，花謝了枝葉也枯了，一幅嚴冬的景色，然而美人樹下的溝渠卻被翠綠的野草覆蓋了，似乎在傳達春的訊息，雖然缺少溝渠的水來映襯，但這種衝突的視覺，彰顯了自然的野性，傳達了又衝突又調和的美學概念。
讓人心憂的是汛期一到如何了得？相關單位看到了嗎？

懷念的黑白照片（七）／變色的向日葵

没有是非，
還好尚有黑白；
看似凌亂，
尚稱亂中有序。
在這個世界上彩色繽紛複雜，黑白在視覺上是單色光的形式，但如果把黑白混色，從黑經灰到白，其間的色層就豐富多了，與彩色相較黑白混色其實並不單調。在視覺意義上，黑白代表從悲痛、恐懼、邪惡、灰心、野性、戲劇性、優雅到純潔。但當我愛上黑白色時，我並没有排斥彩色，反而以黑白色來包容彩色，如果把黑白色代表沉默，則我的沉默卻包含了喧閙，如果黑白是超現實，那黑白就是彩色現實的總結，人生的最後那一縷青煙不就是黑白嗎？中國黑白水墨畫，在色彩上雖然感覺單調，但意境豐富。在攝影中，黑白不僅扮演著起頭者，在藝術上幾乎是嚴肅的代名詞。以黑白視窗去看彩色的世界，是否更能體悟深層的抽象概念？
向日葵是一種向陽的植物，花瓣呈艶黄色，其花語是生日花、是欣欣向榮、是一種喜樂，這是大家所肯定的現狀描述。現在以强烈的黑白來表敘，似乎有點超現實，視覺的感受是悲傷、沉重。
透過黑白來表達，在視覺上似乎颠覆了一般所認知的是非觀，然而促使悲喜、榮枯、好惡矛盾對立呈現。這種抽象的矛盾對立，反使從矛盾對立走向統一。試想，悲喜、榮枯、好惡不皆是一體兩面，互倚互生嗎？彩色視界的是與非，透過黑白視窗，是否更能沉澱心情，將思緒引入深層的抽象概念，去思考無悲無喜、無枯無榮，無好無惡的空寂竟界。
向日葵的花序，在彩色世界似乎令人眼花瞭亂，但透過黑白更容易看出向日葵的花序是有序的渦輪狀。
有關資訊請鏈結：
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鹽田風光（攝於北門井仔腳）

有一次到台南、北門、井仔腳觀賞黑腹燕鷗，不知道鳥兒要到終昏時刻才會回來，只有待在河堤前的庙宇欣賞這片鹽田。约莫下午三奌時刻有村婦用木製耙具，採用人工耙鹽及挑鹽，而非機械採收，刹時一幅鹽村收成圖即刻呈現眼前，不知從何處飛來的候鳥從眼前飛掠而过，映襯出一幅絶美的鹽田印象。
由於好奇便趨近與鹽民嗑牙，鹽民介紹其製鹽過程，是利用渠道將海水引至大蒸發池，待濃度增加後，打開閥門讓水流至小蒸發池，最後才將水流到結晶池，鹽粒慢慢由滷水中析出後，即可開始收鹽。
從廟旁的村道，有位村婦挑著擔子，拉開嗓門高喊：「吃點心啦！」老殘識趣的緩步走開，卻被熱情的村婦拉著「逗陣來用啦！」老殘紅著臉再三婉辭稱謝，村婦急忙介紹「庄脚所在没啥好東西，這款紅燒小隻鹹水吳郭魚，是鹽田內土生土長的，保証在外面吃不到。」此時此刻在推辭恐遭誤解，就從她手中接過一碗熱藤藤的清粥，並挾一隻紅燒鹹水吳郭魚，小隻吳郭魚雖然肉少刺多，但是那種鲜甜甘美的滋味，一入口就從双頰回流到舌尖，挑戰著味蕾，那種印象是定格的，至今回憶起來尚感鲜活。從村民嘴角的笑意，才發覺已經挟了五條紅燒小隻鹹水吳郭魚，實在有奌不好意思，熟令自已貪嘴。太陽已經西斜了，趕忙稱謝帶著村民的熱情去賞鳥。

黄色朱槿／中國黄玫瑰（攝於雲林農博生態園區）

詳情請鍵接：
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美人樹花開花謝皆因綠（攝於雲林農博生態園區）

美人樹開花了
太陽知道
月亮知道
野鴨知道
寒流輕撫過芳澤也知道
湖水映襯花姿當然知道
冬藏美人春風未能稍花訊
我不知道
枝椏上疏疏落落的花朵
見証前世的塵緣未了
待來年花期粉紅喧鬧
昂首闊步花道細數人間幾多祈祷

寒冬的秋景在雲林（攝於農博生態園區）

這幾天早晚温差大，晚上可以冷的令人缩頭縮腦，但大白天可是艶陽高照，小孩提議出去走走曬曬太陽，就近到虎尾農博生態園區走走，以前没去过，因為開園展覽期間人多不願湊熱鬧，一直等到昨日（01／25）因緣際會才得以成行。
整個園區因有人整理還算乾淨，惟獨入口的道路水溝可能太長缺乏人力，或因属公路局管轄疏忽了長满綠草，在兩旁的行道樹相襯之下，意外的在寒冬中卻顯得綠意盎然。
園區最吸晴的是人工潟湖與行道樹的映襯最美，行道樹正值嚴冬（其實僅在10c左右）樹葉有些枯黃，也有些泛紅，但還有不少的綠葉，加上藍天白雲的相襯，偶而從湖面掠过的白鷺鷥，把整個園區點綴的太夢幻了。這種寒冬的秋景，應該是在寶島台湾才有的景緻，玉山己是白雪覆蓋山頭，没想到雲林我的家鄉秋意正喧鬧。

吉祥紫色鸢尾花

鳶尾花的花瓣形如鳶鳥尾巴而得名，它有個夢幻的名字，叫愛麗絲（Iris），意思是美麗的有如天邊彩虹。尤其在随風飄動時，所形成有如波浪的弧線最為柔美，它那美麗的身影被梵谷柔入畫中，成為傳世不朽的畫作，曾經來台展出。

占筮者的寶典－古易經之十五謙卦

占筮者的寶典－古易經之十五謙卦

《謙》：謙，亨，君子有終。
 （帛）[《嗛》：亨，君]子有終。
（竹） 《 》：卿，君 子又。

【注釋】：
謙字是卦名兼卦辭。
今本作「謙」，帛本作「嗛」，竹本作「」。
今本、帛作「亨」，竹本作「卿」。
今本、帛作「終」，竹本作「」。

謙、嗛二字音qiān，上古音同屬談部，可通假。

《集韻》：「謙，或作嗛。」《前漢·藝文志》：「易之嗛嗛。」《師古註》：「嗛與謙同。」嗛是古謙字。

「」從「」從土兼聲，與謙可通假。《二三子問》作「嗛」，《繆和》作「溓」，傳本《歸藏》作兼。、嗛、溓、謙、兼皆兼聲可通假。

今、帛本作「終」，繆和作「冬」，終、冬古通同，竹本作「」音冬可通假。

今本、帛作「亨」，竹本作「卿」。濮茅左：「卿讀為亨。」可資參考。

謙：
《說文》：「謙，敬也。从言兼聲。」
《段玉裁》註：「敬，肅也。謙與敬義相成。謙或假嗛爲之。」
《玉篇》：「謙，遜讓也。」
《增韻》：「謙，致恭也。不自滿也。」
《釋文》：「卑退爲義，屈己下物也。」
《朱子·本義》：「有而不居之義。」《史記·樂書》：「君子以謙退爲禮。」
《正韻》：「謙，胡兼切。與嫌同。」《荀子·仲尼篇》：「信而不處謙。」《註》：「言得信於上，不處嫌疑，使人疑其作威福也。」
《集韻》、《正韻》：「苦簟切，歉上聲。安靜貌。」《禮·大學》：「此之謂自謙。」《註》：「謙讀爲慊。慊之言厭也。」
《朱傳》：「謙，快也，足也。」
《韻會》：「謙與慊通。」意謂滿足。《禮記 ·大學》：「此之謂自謙。」
《謙、彖》：「天道虧盈而益讓。」意謂謙是大有之後，引天道來說明謙有不盈之義。
《說文》：「謙，敬也。」謙的字本義是在內心的肅敬謹慎。
《史記、樂書》：「君子以謙退為禮。」意謂謙有謙退、禮讓之意。
《鄭康成》：「謙者自貶損以下人。」是謙有謙損之意。
綜上所引，謙卦有下列幾個特點：
1、謙字形諸於外，是謙虛、謙遜、謙損、卑退、禮讓之義。
2、謙字形諸於內，是側重於內心上的肅敬謹慎。
3、謙道的核心精神，是出乎於敬，止乎於禮。所謂的謙讓，並非一昧卑退、一昧屈己，而是當讓則讓，當爭則爭，其爭讓的原則，要發乎內心的「誠敬」，也就是要以道德為基礎內涵，最後止乎於禮法，使一切爭讓皆是在禮法的軌道上進行。所以謙道是以內在崇高誠敬之德，而處卑下禮讓之義。
4、謙的基本是在於有、或「大有」，才可談不居、禮讓，所以謙卦是排列在大有卦之後，序卦傳也說：「有大者不可以盈，故受之以謙。」如果自己一無所有而談謙，似嫌空泛，所以謙道是在取有餘而補不足，這是謙道初步的看法。再者從「撝（揮）謙」的精神來看，雖然自己一無所有，消極上不屬自己的不爭，僅守本份誠敬，而加以揮退，似乎更合乎謙道的精神，這是這是謙道中階的看法。最後自己雖然不富實，但己本著誠敬的心，以謙德待人，若猶有不服，則撻伐不行謙德者，以維護謙德的運行，有權位的人對桀傲不顺者，甚而可出兵立威，當無不利，這是謙道最終的看法。
5、謙卦以謙謙、勞謙、撝謙、鳴謙為基調，卦爻皆吉，無不利。

 【卦辭大意】：玩占遇此卦則亨通，君子行之有好結果，並取象謙道說明。

初六：謙謙君子（1），用涉大川（2），吉。
（帛）初六，嗛嗛君子，用涉大川，吉。
（竹）初六，   君子，甬涉大川，吉。

【注釋】：
1、謙謙君子：
謙謙：是指謙遜貌。
謙謙君子：是指謙虛而嚴於律己的人。
2、用涉大川：
今本作「用」，帛本作「甬」。用、甬二字讀音為yōng，上古韻同屬東部，可通假。

  竹本「」應是脫一重字。

用：

《說文》：「用,可施行也。」

《蒼頡篇》：「用,以也。」

用涉大川：在易經中常看到「用涉大川」及「利涉大川」二者不同，本爻辭「用涉」者，是指用以「謙謙君子」的態度來渡涉大川，是取象說明。如果詮釋成可行度涉大川，或利於度涉大川，則屬於爻辭的休咎斷占，宜明辨。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則吉，並取象說明君子以謙遜謹慎的態度，來渡涉大川是吉利。

六二：鳴謙，貞吉。
（帛）六二，鳴嗛，貞吉。
（竹）六二，鳴 ，□□。

【注釋】：
鳴：
《說文》：鳥聲也。从鳥从口。
《段玉裁注》：「鳥聲也。引伸之凡出聲皆曰鳴。」
《廣雅、釋詁》：「嗚，名也。」是有聲名見聞於外。
嗚字屬會意，其字本義是鳥叫，後來引伸為出聲，或聲名見聞於外皆屬之。
鳴嗛：
謂謙德表著於外
王弼注：「鳴者，聲名聞之謂也。」
孔穎達疏：「鳴謙者謂聲名也，處正得中，行謙廣遠，故曰鳴謙。」
朱熹：「以謙有聞。」
鳴嗛，猶言以謙遜的好名聲，由近而傳聞於遠。

【爻辭大意】：玩占遇此爻貞問則吉，並取象以謙遜的好名聲，由近而傳聞於遠來說明。

九三：勞謙，君子有終，吉。 
（帛）九三，勞嗛，君子  有終，吉。
（竹）此爻残缺

【注釋】：
勞：
《說文》：「勞，劇也。从力，熒省。用力者勞。」
《爾雅·釋詁》：「勞，勤也。」
《禮·儒行》：「先勞而後祿。」《註》：「猶事功也。」
《曹丕·與吳質書》：「未足解其勞結。」《註》：「謂憂心之結。」
《廣韻》：「勞，慰也。」《禮·曲禮》：「君勞之，則拜。」
《韻會》：「勞者，敘其勤以答也。」
《朱熹》：「有功勞而能謙，尤人所難，故有終而吉。」《周易本義》
《胡炳文》：「蓋謙非難，勞而能謙為難。」《引周易折中》
《孔穎達》：「勞倦于謙也。」《周易正義》
勞謙：有二解，因有功勞而謙遜，將勞釋為事功，此其一。雖勤勞但不居而謙恭，以字本義用力者勞而謙來詮釋，此其二。
 
【爻辭大意】：玩占遇此爻則君子有終〈成〉是吉，並取象於君子終日乾乾，勞倦有功尚能謙遜退讓，最終有成來說明斷占辭。

六四：無不利，撝謙。
（帛）六四，无不利，譌嗛。
（竹）□四，亡不利，  。

【注釋】：
今本作「撝」，帛本作「譌」竹本作「」。

huī 麾、撝， ē 訛、譌，「」從艸音貨 huǒ ，麾、撝、訛、譌、貨以上五字在上古韻韻母同屬歌部。

 《段玉裁》：「按爲僞譌古同。通用。」
《段玉裁》：「詩曰。民之譌言。今小雅作訛。説文無訛有吪。吪，動也。訛者俗字。」
《九經》：「麾撝同，通作揮。」

由以上的引述，可知今本「撝」與帛本「譌」古可通用，其字義通「麾」、「揮」。至於竹本「」因韻同可通假。

撝：

《說文》：「撝，裂也。從手爲聲。一曰手指也。」

《段玉裁》：「撝，裂也。《易》：『撝謙。』馬曰：『撝猶離也。』按撝謙者，溥散其謙，無所往而不用謙，裂義之引申也。一曰，手指撝也。敘曰：『比類合誼，以見指撝。』《易》：『撝謙』注曰：『指撝皆謙。凡指撝當作此字』。」

《馬融·廣成頌》：「一曰手指麾也。

《易·謙爻》：『撝謙。』

《王弼註》：「指撝皆謙，不違則也。。」

《程傳》：「施布之象。」

《朱子》：「發揮也。」

《馬注》:「猶離也。」

《李富孫》：「撝義與麾同。」又言「京房作揮」。

由以上的引述，可知撝的字本義是裂解、殘裂，引申為以手指為揮，其義又被引申為發揮或揮退兩種絕然不同的字義。

撝謙：

《朱熹》：「故戒以當發揮其謙，以示不敢自安之意。」程注：「撝，施布之象，如人手之撝（揮）也。動息進退。必施其謙。」其意是指人的行止舉勳，必發揮謙道不敢私自安滿。
《俞琰》：「撝謙者，以手撝卻九三，而辭退其承己，所以示不敢當之意。」《俞氐易集說》
綜上二說，不管是行為舉止皆要遵行謙道，或者是揮退奉承自己，皆是在施行謙德，所以撝謙是泛指謙遜。

 【爻辭大意】：玩占遇此爻則無不利，並取象發揮謙道，不違背道德準則，所以無不利來說明。

六五：不富以其鄰（1），利用侵伐（2），無不利。
 （帛）六五，不富以亓鄰，[利用侵伐，无]不利。
 （竹）六五，不  丌 ， 利用 伐，亡 不利。

【注釋】：
1、不富以其鄰：
今、帛本作「富」，竹本作「」。
富，从宀、畐声。从貝、畐声。幅，從巾、畐声。福，從示、畐声。
 富、幅、福、畐皆音fú ，上古音韻母皆職部可通假，「」从貝、畐声是形聲字，貝廣而多與富通。
今、帛本作「以」，竹本作「」。「」字為以的古文字。
今、帛本作「鄰」，竹本作「」。《吹景錄》：「鄰、厸、吅、三字，一字也。」
「」吅、吝、厸皆是鄰的古文字，「」從厸從吝，屬形聲字，應與鄰通同。

不富以其鄰，意謂雖然不富實，然以謙德待鄰，而得人親近。

2、利用侵伐：
今本作「侵」，竹本作「」。侵，从人又持帚；「」從戈又持帚，從戈當為持干戈動武之意，為會意字，應是侵的古文字。
侵：
《說文》：「侵，漸進也。从人又持帚，若埽之進。」
《春秋·胡傳》：「聲罪致討曰伐，潛師掠境曰侵。」在此是指 侵犯而言。
《廣雅》：「侵,凌也。」
侵的字本義，人持帚掃地，漸進之貌。引申為侵犯、進攻、侵凌。
《正韻》：「侵，音寢。貌不揚也。」《前漢·田蚡傳》：「貌侵。」《註》：「師古曰：『短小曰侵。』亦作寢。」所以《周易考異》：「王廙作『寢』。按寢伐猶言寢兵，謂征不服者，宜先寢兵息戰。」
利用侵伐：有兩種說法，雖然不富實，然以謙德待鄰，若「猶有不服者，則利以征之。」《朱熹》，此其一。「征不服者，宜先寢兵息戰。」《王廙》對不服者，宜本謙讓之德，寢兵息戰，行睦鄰之道，故無不利，此其二。揆諸爻象所言：「利用侵伐，征不服也。」似乎《朱熹》所言較貼近本義。

 【爻辭大意】：玩占遇此爻則利用侵伐，無不利。並取象說明雖然不富實，然以謙德待鄰，若猶有不服者，則出兵征伐，以撻伐不行謙德者，當無不利。

上六：鳴謙，利用行師（1），征邑國（2）。
 （帛）尚六，鳴[口，口口口口，口口口]。
 （竹）上六，鳴 ，可用行帀，征邦。

【注釋】：
1、利用行師：
師：
今本作「師」，竹本作「帀」。「」、「」、「」，三字皆是師的古文字。師字本是會意字，其字形有一個共同的特色，就是從帀，而帀( zā)就是包圍的意思，所以說「列卒周匝（帀），星羅雲布。」《漢、班固、西都賦》因此推論竹本「帀」字，就是師的省体字，與師意同。
《説文》：「二千五百人爲師。從帀從垖。」師字是會意字，從帀從垖。垖( duī)是小土山,帀( zā)是包圍。四下裡都是小土山,表示眾多。其字本義，是古代軍隊編制，引申泛指軍隊或兵力。
在易經中兵力，多以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言。
利用：
今本作「利用」，帛本作「可用」。其實今本的經部與象傳也有「利用」、「可用」的差異：
「利用行師，征邑國」（謙、上六）

「可用行師，征邑國」（謙、上六、象）

為什麼會有如此的差異，要瞭解這個差異，先就周易經、傳有關「利用」、「可用」、「不可用」相關的出處列出，或許較容易看出其端倪：

周易出現「利用」二字在經部共出現11次，在象、彖、繫辭共7次：

 「利用刑人」（蒙、初六）

「利用刑人」（蒙、初六、象）

「利用禦寇」（蒙、上九、象）「利禦寇」（蒙、上九）

「利用侵伐」（謙、六五）「利用侵伐」（謙、六五、象）

「利用行師，征邑國」（謙、上六）「可用行師，征邑國」（謙、上六、象）

「利用賓於王」（觀、六四）

「利用獄」（噬嗑）「雖位不當，利用獄也」（噬嗑、彖）

「利用為大作」（益、初九）

「利用為依遷阈」（益、六四）

「孚仍利用禴」（萃、六二）

「利用享祀」（困、九二）

「利用祭祀」（困、九五）「利用祭祀，受福也。」（困、九五、象）

「利用禦寇」（漸、九三）「利用禦寇，順相保也。」（漸、九三、象）

「利用出入」（繫辭上）

「利用安身」（繫辭下）

周易出現「可用」二字在經部共出現3次，在象、彖共3次

「可用行師，征邑國」（謙、上六、象）

「二簋可用享」（損卦）

「元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。」（損卦、彖）

「可用汲」（井、九三）

「其羽可用為儀」（漸、上九）

「其羽可用為儀吉，不可亂也。」（漸、上九、象）

周易出現「不可用」二字在象、共2次

「小人剝廬，終不可用也。」（剝、上九、象）

「折其右肱，終不可用也。」（豐、九三、象）

由以上的資料可知，「利用」二字在經部共出現11次，在象、彖、繫辭共7次，「可用」二字在經部共出現3次，在象、彖共3次，相關詞語「不可用」二字在象、共2次。在經部「利用」二字共出現11次，而「可用」二字在經部共出現3次，可知易經經部對「利用」、「可用」二詞是同時並存，而且在詞義上有層次的差别，並不會產生「疑後人“利用”多見，遂改爻辭“可用”为“利用”。」的現象。縱然在著作時間較晚的「象、彖、繫辭」，對「利用」、「可用」二詞也是同時並存，詞義上也有層次的差别，更可証明这種推論。

至於楚竹在易經上，之所以有「可用」二字，是否傳抄錯誤，或者「楚簡本“可用”是故書原貌」的推論，都失之主觀揣測，宜保持原貌。

至於「利用」、「可用」二詞在義理上，是否可通達，兹引先儒宏論：

孔颖達疏：「《經》言‘利用’，《象》改『利』為『可』者，言内志雖未得，猶可在外興行軍師征邑國也。”

趙汝楳：「聖人原其心以立言，故不云『利用』而云『可用』，『可』之為言未必用也。」

俞琰：「爻辭言『利用』，爻象乃斷之曰『可用』。可者當其時之可也，可則用，不可則已。」

刁包：「爻曰利，象曰可，正所以許其利也。」

魏荔彤：「可者可以用，可以不必用之意也。德教以化之為主，不得已則『可用行師』，毫無立威好武之見存也。」

謙是謙卑退讓，何以有六五「利用侵伐」及上六「利用行師」，要大動兵戎的道理？謙的外表形態是以謙損卑退為義，然而在内心存有肅敬之德性，循禮施謙，如果謙德的聲聞己經遠播，尚且得不到懷服，而心存不軌，當非徒然退避而己，當可興兵立威，但居於謙德以敎化為主，兵戎可以不用當然不用，避免有損謙德，若不得己當可用行師，絕非窮兵黷武之輩，為行謙德不得己而己。

2、征邑國：

今本作「邑國」，帛本作「邦」。古文字邦、國通，而且是分封與邑亦通。有主張「漢人避漢高祖劉邦諱改“邦”為“國”。而“邑”疑从“邦”字“邑”旁來」，可資参考。

邑：

邑是會意字，邑的甲骨文字形是「」，上為囗( wéi )表疆域，下為跪著的人形表人口，合起來代表城邑。

《說文》：「邑,國也。」

《段玉裁》：「左傳凡偁人曰大國，凡自偁曰敝邑。古國邑通偁。白虎通曰：『夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京師。』凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。此又在一國中分析言之。」

《正韻》：「邑，都邑也。」

《釋名》：「邑，人聚會之稱也。」

《載師》：「以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地。」《註》：「公邑，謂六遂之餘地。家邑，謂大夫之采地。」

《書、湯誓》：「率割夏邑。」《註》：「王畿亦稱邑。」

《書、武成》：「用附我大邑周。」《註》：「侯國亦稱邑。」

《爾雅》：「邑外謂之郊。」郭璞注: 「邑，國都也。」

朱駿聲通訓定聲：「《書》西邑夏、天邑商、大邑周，皆謂國。」

《唐、慧琳》：「天子治居之城曰都,舊都曰邑也。」《一切經音義》

《左傳》：「凡邑,有宗廟先君之主曰都,無曰邑。」孔穎達疏：「小邑有宗廟，則雖小曰都，無乃為邑，為尊宗廟，故小邑與大都同名」

綜合以上所引，邑的字本義是國，是上古時代對城市，及其周邊行政區域的稱謂。在古代的分封制度中，因階級有尊卑高下不同，所管轄的地域有大小不同，所以邑應是小邦國。

國：

《說文》：「國，邦也。」

《段玉裁》注：「周禮注曰：『大曰邦，小曰國。析言之也。』許云：『邦，國也。國，邦也。統言之也。』周禮注又云：『邦之所居亦曰國。』此謂統言則封竟之內，曰國曰邑，析言則國野對偁。古者城？所在曰國，曰邑。而不曰邦。邦之言封也。古邦封通用。」

《周禮•夏官•量人》：「掌建國之法，以分國爲九州。」

《孟子》：「大國，地方百里，次國，地方七十里，小國，地方五十里。」

在先秦，國是諸侯的封地的名稱，依諸侯的爵位，有公國、有侯國、有伯國、有子國、男爵則有許國。當時的列國與周天子保持朝貢關係，周朝並不直接管轄列國。

邑國：

是指古代大夫、諸侯的封地。《易•謙》：「利用行師，征邑國。」高亨注：「邑國，大夫之邑，諸侯之國。」

邦：

《說文》：「邦，國也。」

《段玉裁》：「周禮注曰：『大曰邦，小曰國，析言之也。』許云：『邦，國也。國，邦也。統言之也。』周禮注又云：『邦之所居亦曰國。』此謂統言則封竟之內曰國曰邑，析言則國野對偁。古者城？所在曰國，曰邑，而不曰邦。邦之言封也，古邦封通用。」

邦是形聲字，從邑，豐聲。邦的申骨文「」，從田會意與封字從之、從土同意。其字本義，是古代諸侯的封國、國家。

征邑國：意謂僅征討自己分封的領地。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則可出兵征伐自己的领地，以求得志。並取象以謙遜的好名聲，由近而聞於遠，對謙德仍不懷服者，以行師征邑國應可得志來説明。

占辭分析之十五謙卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉  凶	輔 助 說 明 斷 占 吉 凶
	謙卦		亨 君子有終。
		初六	吉。	謙謙君子，用涉大川。〈論事〉
		六二	貞吉。	鳴謙〈論事〉
		九三	君子有終。 吉。	勞謙〈論事〉
		六四	無不利	撝謙。〈論事〉
		六五	利用侵伐，無不利。	不富以其鄰〈論事〉
		上六	利用行師，征邑國。	鳴謙〈論事〉

〔說明〕：1、謙卦以謙謙、勞謙、撝謙、鳴謙為基調，卦爻吉無不利。

2、謙卦、初六與九三，其所繫占辭皆有二項。