小英政府設置跨欄，阻礙人民愛心向前行？

        民主一詞，基本精神是國家施政皆以民意為準則。古漢語中民主一詞，「天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯。」即天為求以民為主，天降大任於成湯，及孟子的「民為貴」論，皆指向權力的存在，其目的要為解民瘼。簡言之，即以民為主，而非以我（統治者）為主。 

          昔日民主的概念是自由和法治，但在新冠狀肺炎肆虐之下，生命受到威脅，自由被限缩，法治被特殊條例扭曲，庶民的民主觀似乎產生位移，以政府善治及社會公平為主概念。政治制度好壞的評估，是以處理危機的能，保護人民生命的强度為依據。

          回首年來疫情的發展，最初階段採阻絕病毒於境外政策，對內成立口罩國家隊，阻病毒於境內感染。「嘉玲」、「我台灣，我驕傲」，將陳時中拱上神壇。然「嘉玲」經不起病毒考驗，反成執政者自滿，人民缺乏心理防線，導致重下失敗的遠因。

          第二階段，歐美每日新增確診人數呈指數型上升趨勢，醫療崩潰，死亡人數令人怵目驚心，指揮中心仍然停留在境外輸入案件報導，殊不知病毒無國界，堅持不擴大篩檢，美化確診數。對普篩及疫苗研發、採購缺乏長遠的考量，因而種下苦果。

          第三階段，據外媒認為民進黨政府做了一項「3＋11」致命的錯誤決定，把航空機組員入境隔離天數縮短為三天，其結果是將英國變種病毒帶進台灣，引爆整個北台灣，進而漫延中南部。如此致命的錯誤，是誰造成？范雲甩鍋給指揮中心，指揮中心指揮官又甩鍋副指揮官，如果不是聯合報獨家披露，人民如何認知民進党甩鍋的政治文化。

          戰役的成功，並非代表決戰的勝利。第一階段防疫應屬成功，但如何讓「防疫天堂本土確診飆升」？從多家外國媒體的報導綜合內省，台灣的政府和人民都過度自滿，是誰告訴老百姓說台灣很安全，此其一。指揮中心過去一直批評篩檢會增加偽陽性和偽陰性浪費醫療資源，導致篩檢率極低，此其二。台灣疫苗接種率僅約百分之一，終於形成台灣防疫的重大破口，此其三。句句皆在刀口上，件件缺失皆屬防疫戰略層次。

          「不普篩、不封城、不建方艙醫院。」是小英政府的防疫政策。不普篩，導致篩檢率極低，造無症及輕症確診者帶病毒到處流竄，才造成當今難以收拾的局面。不封城，已經連續14天本土確診人數破百，重災區的雙北也開始進行四級警戒兵推，不是隨即進入類封城的準備。不建方艙醫院，兩人一室，如果是同樣的病毒株，同家庭成員感染、同一事件發生感染，應是沒有交叉感染的問题。况且獨門獨室加重巡房人力的困擾，形成輕症「快樂缺氧」致死無人發現，已有不少案例，如因政治因素，保留其特色，換個名即可。

          疫苗，是戰略物資，已涉及國安問題，從最高當局的新聞稿可知其佈局早成定局，小英總機即已發話，指揮官分機應否保持靜聽。台灣當前疫苗不足，施打率偏低，是當前面臨的危機，日本伸出援手，小英感恩戴德，中共欲伸援手，基於「認知作戰」疑慮，小英已讀不回。各縣市、企業、宗教團體踴躍購買疫苗支援捐贈，小英政府訂八大文件，「希望不要透過第三手」，並須符合「政府與原廠簽約採購」，「中央進行統籌分配」等門檻，道道跨欄皆阻礙台灣人民愛心向前行。

          「君視民如草芥，民視君如寇讎。」當為執政者戒！

辛丑年夏至血月月蝕

 

「病毒也有生存的權力」，是沒有智慧的悲憫！

人生，永遠不知明天與意外哪個先來，生死事大，無常迅速，這就體現「諸行無常」的真諦。

台灣幅員不大，疫情撲襲，已面臨退無可退的冏境，況且人口稠密，同体一命，任何一個生命皆不可棄。疫情雖然考驗人性，但災難可鍛造國魂，分歧的社會認知，面對病毒無情，我們没有分裂的本錢，如何分享疫情的資訊、路線、防疫方法，或許可凝結彼此疫後的社會情感。

免疫力，是免疫糸統的功能，一般認知皆從食物來源攝取營養素，來提升或平衡免疫力，但往往忽略免疫力文明的建設和提升，諸如經常運動、排除壓力保持輕鬆，及建設道德、文明的社會和文化，以激發正能量的功能。

「新冠狀病毒是共業」，面對世紀共業，莫驚惶失措，反而應該採取改變業緣的具體行動。「大愛無疆，大道至簡。」人生在世如何面對無常，如何改變業緣？最基本是以慈悲心，互相扶持、鼓勵、祝福，共同面對疫境。

守戒，並非守宗教戒律，而是堅守中央流行疫情指揮中心，發佈的滚動式的防疫守則。諸如勤洗守、戴口罩、量體溫、睡眠充足、適當運動、戒除不良嗜好、避免用手接觸口鼻、、、等。

守定，並非要做到息慮凝心的境界，而是要命，行為就要安定、安穩，非必要去的就不要把自己當傳播鏈到處趴趴走，人多擁擠且空氣較不流通的地方要慎重考慮，諸如阿公店類的場所，眾所周知是病毒的温床。

慈悲，「病毒也有生存的權力」是沒有智慧的悲憫，慈悲就是要善待眾生，利生護生，正知正見，積極樂觀，團結一心。

感恩，防疫並非少數人所能克竟其功，全民防疫要群策群力，然對第一線醫護人员要彰顯其美善，衷心感恩。

病毒誠可怕，會改變我們的生活形態，也許因變種而成一種季節流行性傳染疾病，我們如何學習正面與之相處，摒除臘巫的心態，更忌道德價值觀應套在病患身上，尋求廣篩、隔離、疫苗和特效藥研發。也許在歷史上會記錄，冠状病毒病（COVID-19）是廿一世紀的一種流行病。

醫師，我沒去阿公店啦！

 剛剛下背絞痛，痛到冒冷汗，全身濕透，咬緊牙關忍痛開車到地區醫院，實在不好意思叫救護車，免得驚動左鄰右舍。

到醫院就將車停在急診室前殘障車位（不好意思），手按後腰背痀僂身軀，深呼吸緩吐氣，慢步前進。到門口被護理人員擋下量体温，問旅遊史。

「我是尿道結石絞痛啦！」

「我看你有點喘，會胸悶嗎？喉嚨痛嗎？頭痛嗎？全身肌肉骨頭痠痛？」

「我是尿道結石絞痛啦！」

接著再一位護理師來量血壓、及血氧濃度，問病史，再加上一句「有腹瀉嗎？」

「我是尿道結石絞痛啦！」

終於完成初步程序，被醫師叫進診間。

「你想吐嗎？（終於問到相關症狀要奌，因痛極會想吐），會感到味覺、嗅覺異常？XD」

「醫師，我沒去阿公店啦！」醫師很親切的笑了，並敲打後背部，問痛不痛。

「醫師，我是尿道結石絞老病犯，拜託趕快給打止痛針，實在受不了啦。」

打完止痛針，瞬間不痛了，接著照Ｘ光，尿道果真颗「鑽石」，驗尿不必化驗，尿已成粉紅色血尿。

明天，看泌尿外科，準備體外震波碎石術。

謝謝醫師，及護理天使們，有你們真好！

「嘉玲」、「嘉玲」幾多病毒潛伏在汝下之名而行？

     「防疫視同作戰，不能有任何破口！」這是小英對新冠狀肺炎最高防疫戰略指導，事實上突破口已大開，且節節敗退，病毒不僅如水銀瀉地，到處亂竄，入侵社區，世界防疫資優生何以破功，如此不堪？是「大家有比較鬆懈」、「大家該收心了」，是誰鬆懈，是誰該收心？將軍打敗戰不可恥，亡徵不知檢討才是不可救藥。

    防疫，是持久戰；病毒，才是我們共同敵人。這是再簡單不過的觀念，但我們虛耗太多的時間與精力，在原地打轉轉。

    首從心理層面分析，「嘉玲」本是防疫指揮官最佳的冠冕，但過度迷戀，自然驕矜自滿。從國外傳回，病毒由台灣出口案例，時有所聞，是否隠藏著蓋牌的疑慮，「嘉玲」是否拒絕普篩的產物，「嘉玲」沒普篩為基礎其含金量應不高，「嘉玲」是否造成民心鬆懈的主因，嘉玲、嘉玲幾多病毒潛伏在汝下之名而行？

    「嘉玲」常相伴，讓防疫指揮官，脚履木屐，身穿花襯衫，高喊「我台灣，我驕傲」得意之情溢於言表。試想一位驕傲的指揮官，豈容得下諫言，自古驕軍不敗者幾希矣。

    「防疫國家隊」，又是執政團喊的震天價響的口號，本是為落實推動國家防疫團隊的使命，強化防疫物資量能，是好事一樁。然操作過頭，在社會民心上，似乎已成無敵鐵金鋼的代名詞，但一出事又不知何人是隊長來負責，是小英、蘇揆還是陳部長，如果僅是陳部長，那就太輕忽防疫國家戰略的整體性。

    「合軍聚眾， 務在激氣。」（孫子）病毒，才是我們共同敵人，防疫是長期作戰，團結民心宜激氣、厲氣、延氣。首重確立目標方才不會虛耗火力，圍剿諤諤之士，浪費府院黨及側翼心力，視異議如病毒盲目攻擊，自以為是，專斷獨裁，豈非自斷其氣。

    次從務實面分析，此次變種病毒具有「快速傳染力」及「無症狀感染」的特性，戰疫要攻守兼備，攻在殲敵，守在防敵，無論攻守，首重在主動譲敵現踪，不偵搜而亂槍打鳥，胡亂圍堵，不僅於事無補，且徒增民怨。要讓病毒現踪，就是要篩檢病毒，於海關篩檢阻敵於境外，對內廣篩、普篩圍堵殲滅病毒於境內，尤其外籍機師更不能忽視，終究縱放一位，所挾帶病毒何止千萬。

    航空人員居家防疫規定，無論「7＋7」、「5＋9」、「3＋11」的規定，是居於航空人員的心理壓力，還是營運考量或政治角力，被執政党遇事推諉掩蓋，不見防疫醫療專業評估。國難當頭理應從嚴要求，其中演變過程，應有專業交代，以服民眾，醞釀如此巨大破口，不該因人民善忘而輕縱。

    病毒在社區擴散，已屬傳播後期，對於疫調不應再流於綉花之譏，層級宜下降，由專案小組負責即可。當今之計應盡量找出感染者，加強社區防疫管理，並實施醫療分級，對重症者直接送醫較無爭議，至於輕症或無症狀感染者的隔離，宜另闢輕症病房接受治療，以考慮重症病床的負載能量，以免忽視由輕症轉重症的危機，終究病床不足的民怨已浮現，超前部署應非口號。

    防疫，應是國安問題，否則小英不可能三度召開，其所涵蓋的面向，應非僅限於重大傳染疾病管制。綜觀衛福部陳部長在紀者招待會，對紀者多面向的發問左支右絀，指揮官的能力及權限明顯應已超載，小英可以選擇繼續神隱，蘇揆總不能再躲，是否可自請長纓，與病毒周旋到底，只要運籌帷幄，指揮相關部會，拋棄意識形態，爭取購買疫苗，不僅可制敵於境外，進而可剋敵於境内，重建台灣生計命脈。 

    「善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻」（孫子兵法）對病毒的防守，要撒天網普篩讓病毒沒有侵犯的空間，對病毒要以疫苗及研發新藥物剋制，讓病毒無從遁守慝其踪。

或問斷首、斷臂、斷脚的菩薩？

這尊菩薩是在故宮南院展廳出現，不知何朝代的雕塑藝術作品，線條非常流暢，紋路細緻，上身略形15度傾斜，似乎在深思，下身半跏而坐，半跏思惟坐佛像，推估應屬南北朝的作品，或日本倣作。觀之有感，或問菩薩：

祢沉思何以？

斷首又何以思？

何需苦思紅塵多般困惑。

是慈悲不忍？

祢端坐欲行以？

斷脚又何以行？

何需苦行勸化昏君佞臣橫行。

是欲拯蒼生於水火？

 

祢奮臂何以？

斷臂又何以奮？

何需奮臂指斥鬼魅妖風瀰漫。

是欲掃除人間陰風晦冥？

 

既知無我，

無取亦無捨，

離相心自在，

悟彻菩提真妙理。

 

清風浮雲自幽靜，

空谷迴音：

不...要....想...太....多！

小英「我就是大人！」 刷存在感？

2021-05-09   聯合報  文／黃聰哲

「這個家裡不是沒有大人，我就是大人！」小英在民進黨黨部主委會議喊話；「大人」一詞當然張力十足，沒人否認小英是大人，但從怒斥這個家裡不是沒大人，大人一詞是褒義還是貶義，應已明矣。

如果小英德位相配，黎民百姓應是奔相走告，何需怒斥？如派系傾軋，拉幫結派，不能以德服人，而以威勢逼人，腐自內生，黑由內向外暈染；令人驚訝由綠轉墨綠到黑，時間變化如此快速，讓「清廉、勤政、愛鄉土」招牌蒙塵。

先從心理分析，「我就是大人」是權力宣示。小英行事風格，自己權當主機角色，以命令主導分機，收割成果，若遇重大缺失，也可推諉避責。如今黨字尚黑，派系過度政治操作，為求選票不計後果，權力漸被浸蝕，最難堪的是被黑、黃、貪所染，是可忍，孰不可忍？

另一方面，民進黨內初呈腐敗現象，小英有危機意識，急呼她就是大人，宣誓權力存在感。

就現實政治而言，「我就是大人」是種封建家父政治觀念，且是一種極危險的政治意識。試想小英已集府、院、黨大權於一身，尚覺不足，還要嗆聲她就是大人，未來是否由集權更走向專政？在「小英大人」心中，人民頭家似乎已成歷史灰燼。

台灣已被視為「全球最危險的地方」，國軍不畏戰、不怕戰，最擔心的是主政者不知戰。「夫兵，猶火也，弗戢，將自焚也。」（左傳）戰爭猶如玩火，不知止戰，就會回燒自己。

 

【文化印象】 竹之人文精神與美學

 人間福報  縱橫古今  2021.05.06  文／黃聰哲

竹在中國，與民眾的生活息息相關，從遠古至今已形成一道民族文化景觀。或可說中華民族的竹文化，就是以竹為載體，漸漸成為中華文化的基因之一，並從中建立對竹的信念、習慣和價值觀。

良渚文化，保存著中華五千年新石器時代的文化遺蹟，分布於錢塘江一帶，距今已有六千多年的歷史。在其出土文物中有大量的竹編器物，足見竹在中國的實際生活運用，源遠而流長。

「竹」字的甲骨文，形似兩兩竝生，竹枝上有對襯竹葉的樣貌。「竹，冬生艸也。」《說文解字》段玉裁注：「云冬生者，謂竹胎生於冬，且枝葉不凋也。」在古代字形中，艸和竹相似而相反：葉片朝上為艸，葉片朝下為竹。《爾雅》將竹歸類為「草」，《山海經》亦稱：「其草多竹」。故戴凱之云：「植類之中，有物曰竹。不剛不柔，非草非木。小異空實，大同節目。」《竹譜》則以現代觀點言之，竹為高大、生長迅速的禾草類植物，莖為木質。因氣候分布及植物分類，可分為草本型竹子及木本型竹子。

冊字，甲骨文形貌如用皮繩串連起來的大量竹木片，若用竹片書寫者，則稱竹簡。《說文解字》有云：「聿者，所用書之物也」，聿是筆的本字，甲骨文從手持筆，篆文再加竹，強調筆是採用竹子為材質。《尚書‧多士》載：「惟殷先人，有冊有典。」中國古代典冊的形成及流傳，竹簡、竹筆在其間扮演了很重要的角色，自此成為中國文化的推手；日後以竹造紙的技術，繼續發揮著竹的功能；而竹製書寫工具，則是使漢字的書寫演化為書法藝術。

在先秦典籍中，已有大量竹的相關記載，如《山海經》記錄竹的分布、《詩經》引竹有四首，有形述盛宴嫩筍的美味、描寫竹叢松林密集茂盛的景色、憶淇水以竹竿垂釣的場景，以寓思鄉之情等。《詩經‧衛風‧淇奧》：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨……瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星……瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。」詩中每段章句，均以綠竹起興，以綠竹的挺拔、青翠、濃密起喻，來讚頌君子的內在美德、服飾之盛，及君子的道德修養，開創了以竹喻人的先河。

《周易‧說卦》說：「震為雷……為蒼筤竹。」孔穎達疏：「蒼筤竹，竹初生之時，色蒼筤，取其春生之美也。」二者皆以竹之初生，進喻自然生機之始育。

《周禮》側重在醃漬竹筍、播八音及孤、孫竹之管的專職設置。《禮記》及《儀禮》對竹的描述，則偏重於祭器的實際運用。「禮器是故大備……其在人也，如竹箭之有筠（指竹子的青皮）也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣。故貫四時而不改柯易葉。」（禮記、禮器）禮是安身立命的大道，故百行無所不備。禮對人而言，尤如竹有青皮，松柏有其樹心，從二者可看出天下重要的端緒。借松竹以比喻禮，如松竹最得氣之本，故貫經四時，不因季節而葉無凋改。    

《文心雕龍》論比興：「比者，附也；興者，起也。」竹常為文人所比興，首觀竹之形：就其外觀而言，竹在地上的部分，有竹竿、枝、葉等，竹竿長且空心有節，柔韌有彈性，不畏強風吹襲；葉成披針形，竿、葉經年常綠（泛指常見品種）；竹在幼苗階段稱竹筍，而地下則有地下莖、竹根、鞭根等，其攀附力強。

次審竹神韻，終會竹意境，竹何以為君子？是因為「竹本固，竹性直，竹心空，竹節貞，竹淩寒，竹貞潔，竹悟禪，竹清涼」。竹的實用性，與中華民族的生活息息相關；竹的屬性中通外直，寧折不屈，也成了以竹比附高潔人格的特殊美學。總說竹文化與中國傳統文化的異質同構性，幾乎緊密合一。

 又及：

竹何以為君子，分述如下：

 一、竹本固：竹根咬定青山不放鬆，君子自喻固以立德，擇善而固執之。 

二、竹性直，「山南之竹，不搏自直」（孔子家語），君子見其性，省思中庸不倚。

 三、竹心空，「竹解心虛即我師」（白居易）君子見其心，思滿招損，謙受益。

 四、竹節貞，「有節骨乃堅，無心品自端。」（唐朝、錢樟明）君子見其節，貞心自束。

五、竹淩寒，「歲寒傲霜竹」（宋、李曾伯）雖經狂風驟雨，寧折不彎，君子思竹樣精神。

 六、竹貞潔，湘妃竹「點點留殘淚，枝枝寄此心。」（唐、劉長卿）以竹比興女子對于愛情堅貞不渝。

 七、竹悟禪，「翠竹黃花皆佛性」（唐、司空曙）翠竹真如，心上種來心上開。 

八、竹清涼，「竹里招風滿搧涼」（宋、楊萬里）君子見竹搖風，當思養心止靜。  

 蔡浩然：

看到了黃伯的~竹~不經讓我想到一則趣談：

清乾隆年間和珅新落成一府邸，便請了當時的內閣大學士紀曉嵐為他的宅院門匾題字，紀昀便以~竹苞~兩字贈之，取

如竹苞以

如茂斯以

之意，象徵和府有節有容，人丁興旺!!

後於喬遷宴客當天，老爺子親臨祝賀時，看到這門匾當下就問誰題的字和珅告之紀大學士，老爺子現場低頭微笑不語，後被告知才知，這是紀曉嵐嘲笑和珅全家

个个

艸包