「子壽終錄」與孔子政治思想評議（二）

汝勿復師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。

孔子生當周室衰微之世，君不君臣不臣，為了恢復舊秩序，孔子不以擁有子弟三千，賢人七十二的勢力稱王據候，而極力主張從周、正名，正名是從周必然的推論。所以孔子從自身做起，在論語鄉黨篇有詳細的記載，如「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便然；唯謹爾。」孔子在面見國君時、面見大夫時的態度；他出入於公門和出使別國時的表現，都顯示出正直、仁德的品格。進一步想在社會建立「君君、臣臣、父父、子子」的秩序，各安其份，各盡其事，反之若觚之不觚，國將不國，所以「天下有道，禮樂征伐自天子出」。在子貢要出仕任官時，說「夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜。盜，非竊財之謂也。」連取善自與皆稱為盜，何況豪奪財物淫人妻女之大盜。

孔主主張「君子義以為質，禮以行之」，明辨義利，一切要「義之與比」然後才為之，不為利所轉，所以說：「君子喻于義，小人喻於利」。因此由從周、正名、義利之辨的政治主張，可知「汝勿復師之轍，王不成，侯為次，再次商賈，授業覓食終溫飽耳，不及大盜者爽。」絕非孔子之言。

踐行者盛，空敘者萎。施一法於國，勝百思於竹。

力行勝於空談，盛萎之勢明確易顯，孔子在魯國施政期間，政績裴然，然而魯定公最後因喜好女樂文馬而不問朝政，孔子唯有掛冠求去。「天下人道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」君子想施一法於國，也要以道見容於君主，以後世的觀點來看，孔子的成就正始奠基於「百思於竹」。

孔子「志于道，據于德，依于仁，游于藝」好古敏求，「學而不思則罔 思而不學則殆」學思並用，學而不厭，甚至不知老之將至。

孔子刪詩、書，定禮、樂，贊周易，修春秋，他對「六經」的整理，及「誨人不倦」的敎育態度，首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表。孔子雖為諸子之一，但「祖述堯舜，憲章文武」，本是中華文化的集大成者。

太史公曰：「天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至聖矣！」宋儒朱熹曾歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」。中國的歷史文化經過數千年的累積，由孔子集其大成，對後世的影響貢獻，應該無人堪與孔子相比倫，鄙視百思於竹豈是孔子言行。

吾料後若有成大器之人君，定遵吾之法以馭民，塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名實其位耳。
孔夫子會否預言，這涉及孔子是否有預言的能力？願否憑空預言？「子壽終錄」「吾料」此段預言是否為孔子所說？

持反對立場者認為孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」又說：「未知生，焉知死？」

、「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」、「五十而知天命」可知孔子對未來的預言是比較不在意的，不僅在世的時候己知天命，「人不知而不慍，不亦君子乎。」

其實孔子在世的時候被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，而孔子的反應亦僅止於「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」及. 「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」此種言論皆僅止於知天命，多能鄙事對應，頂多以仁德為號召，作為警世的告示而己。

持支持立埸的人認為孔子有三件事，顯示夫子有預言的能力及記錄。

「閔子侍側，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子曰：『若由也，不得其死然。』」是說子路平時侍側的樣子較為剛強，日後恐死不得其所。子路日後在衛國事件，被切成肉醬而慘死，此其一。以今之觀點來談，這僅是孔子對子路人格特質的判斷而已，應非是預言的性質。

子張問：「十世可知也？”子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」一世，算三十年。至於禮字，《禮記、曲禮上》：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」禮字廣義應指人類的行為規範，而這種規範為方便於履行於是就形成制度。制度因朝代有所更替，其損者皆為枝節，其益者亦因時代不同而有所增益，而其不易者為五倫人常、社會價值所共同認同者，所以說雖十世、百世亦可知，此其二。這是對制度原理原則的演譯，並非對前生後世的預知。

在孔子家語中孔子與子貢有段對話， 孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門而歌曰：「泰山其頹乎？梁木其朽乎？哲人其萎乎？」 『子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。

夫子曰：「賜！爾來何遲也？夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」蓋寢疾七日而沒。』

《禮記、檀弓》孔子曰：「夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之閒，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。」這是上古時期夏、商、周對人死後停放靈柩的禮儀，孔子是殷商的後代夢見殷商時期的停柩禮儀，而說「予殆將死也」，沒想到還真臥病七日而死。在靈魂學上，有些預知死亡的個案不必否認，但本段對話重點是在感嘆「泰山其頹乎？梁木其朽乎？哲人其萎乎？」泰山、梁木、哲人三者皆是實實在在的人與物描述，要頹、朽、萎是一種心理深沉的感嘆，其潛台詞是在擔心倫理道德的推展後繼者何人？並非在「予殆將死也」的推究，否則離義遠矣，此其三。

揆諸歷史，孔子被漢朝董仲舒倡議獨尊儒術後，被後世統治者一路尊封，漢平帝封孔子為“褒成宣尼公”；北魏時稱孔子為“文聖尼公”；唐玄宗封為“文宣王”；元代又加封為“大成至聖先師文宣王”；明朝孔子被再加封為“大成至聖先師”，到了清朝，統治者索性追封孔子先世五代為王。孔子被尊封當有其哲學、敎育、政治思想上的價值，但在專制時代封建社會思想之君臣關係，雖推尊孔子，表彰儒術，其實是斷章取義，別具用心，存其仁義之辭，故意忽略封土建候國之本意，忘其平階級之宗旨，遺其君子儒之敎義。借崇周天子之理想，逐行中央集權的君主專制制度的封建思想。封建一詞在周朝是動詞，指的是封土建國尊崇周室，所以清人李富孫指出，封建制使得「諸侯可驕不可叛，故周室得以久安」。到了秦漢以後為鞏固皇權，「封建社會」變成是個名詞，以禮敎為治術，此時己違仲尼之敎遠矣！「子壽終錄」一文所言「吾料後若有成大器之人君，定遵吾之法以馭民，塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名實其位耳。

」是有部份的道理，然而是從後世的歷史所做的推論，當非孔子所言，蓋孔夫子應僅時之聖者而己矣。