「擇善」本是中國傳統的美德，所以孔子說：「三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。」《論語、述而》善與義同是倫理學上的名詞，本來就有主觀的價值判斷成份存在，但也因有其客觀的條件，所以才能成就其普世價值。
朱熹說：「天下之理其善者必可欲，其惡者必可惡，其為人可欲而不可惡，則可謂善人矣。」可見善與惡、義與利的基本條件，是要天下所能容忍，要社會規範所能接受。趙歧說：「已之可欲，仍使人欲之，是謂善人。」善與義絕非強人所難，是自己能做得到，而且是有方法做得到，讓對方有期望的感受，順勢利導樂於為善行義。趙歧與朱熹皆在詮釋孟子所說：「善人也，信人也。」的道理。若要擇善行義，必先知善識義，而知善識義是以良知為源頭，以習知為開展，以取信為依據，然後才可以推到下一步，就是具體如何擇善行義。其心識過程，不外乎要令人能忍受、接受、感受、享受擇善行義的內涵與方法，才能收敎化的功效。所以說：「義者心之制，事之宜也。」《孟子集註》當面臨善與義之辨，當以心智自我約朿，而以合宜的態度來處事。
「誠之者，擇善而固執之。」《禮記、中庸》對於追求誠信的人，對於善行要堅持執行，善是對價值的取捨，固執是對善的心理堅持，善是可以理性對話的，並非絕對性的善，因此固執並非鐵板一塊，可隨辯証對話的結論，而修正心理的堅持，對義的態度亦同。因此「擇善固執」是要因事制宜，要令人能忍受、接受、感受才行，為什麼現在整個社會，被某些人所謂「善與義」所綁架，讓整個社會瀕臨崩潰的邊緣，徵結就是在「我執」。「我執」是佛家用語，就是潛意識以私我為核心，來解讀「善與義」，凡合我者為王道，違我者為邪道，在「我執」潛伏下的固執，沒有對話的空間，不問社會規範能否接受，不考慮可行的方案，一切以「我執」為核心，主張革命有理，公民不服從，踐踏社會秩序，從不考慮人我之間的感受，社會所能接受、忍受的程度。
最近社會從「反國光」、「反壟斷」、「反都更」、「反服貿」、「反核四」到「反自由經濟示範區」，其手段從癱瘓街道、佔頜立法院、攻陷行政院到計劃占領捷運，甚至不認同我認為的「善與義」，我就絕食死給你看。所引發的社會效應，將「反」的行為，視為一種時尚流行，可增加曝光機會，甚至東施效顰拿水果刀切腹。我們觀察社會現象，只要把時間軸稍為拉長，隱藏在細節中的魔鬼就會出現。現在所反的事件，有些在二○○八年以前就己存在，但民進黨執政就沒人反對。一連串的反社會行為，如果反對的核心觀念，建立在反中、反馬的「我執」意識型態中，只有引用周易所說：「革，水火相息。」《革卦、彖》鄉親啊！「由民進黨執政吧」《龔濟言》。因為國民黨在野比較遵守憲政秩序，國民黨的青年軍比較寧靜，好讓我們的社會休養生息。
「凡事豫則立，不豫則廢。」《禮記、中庸》在中庸一編中認為治理國家大事有九項綱領性的措施，最重要的是在這個「豫」字，直白的說就是「你準備好了嗎？」當家就不能再鬧事了，要提出相應的具體措施，總不能一再以「概括承受」應付。「文明以說，大亨以正。」（革、彖）請以文明的動機及語言，來說服我，過程手段要以正道，這才算「革而（妥）當」，方不至於後悔，也給國家社會喘口氣吧！
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