占筮者的寶典－古易經之一乾卦

占筮者的寶典－古易經之一乾卦

乾：乾〈1〉，元〈2〉亨〈3〉，利貞〈4〉。

（帛本）〈5〉《鍵》：元  享，利  貞。

（楚竹）〈6〉此卦残缺。

【注釋】：

〈1〉乾：在此非卦名，說卦云：「乾，健也。」，帛書作「鍵」，秦簡歸藏作「天」。朱熹注云：「此卦六劃皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉。」因此說乾象天，天行健，生生不息之謂。

〈2〉元：說文云：「元者，始也。」，九家易注云：「元者，氣之始也。」，朱熹注曰：「元，大也，始也。」，因此元解釋為始、為大皆可，可分辨何面向而作不同的解釋。

〈3〉亨：朱熹曰：「亨，通也。」又曰：「故於筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然后可保其終也。」說文曰：「亯，獻也。」又注：「鬼神來食曰饗。獻於神曰亯。」其實亨、享二字皆由古文「亯」字演變而來，篆文亯，隸書則作亨、作享，所以亨字解釋為亨通，或享即祭祀而言皆可通，可分辨何面向而作不同的解釋。

〈4〉利貞：朱熹曰：「利，宜也。」又曰：「貞，正而固也。」說文注曰：「貞，卜問也。」利解釋為合宜，是「十翼」傳的說法，貞解釋為卜問，則為占筮原本的說法。

〈5〉帛本：1973年12月出土於湖南省長沙市郊區馬王堆三號漢墓，其內容有 1、帛書『易經』 2、帛書『二三子問』 3、帛書『系辭』 4、帛書『衷』 5、帛書『要』 6、帛書『繆和』7、帛書『昭力』。
〈6〉楚竹：1994年上海博物館從香港文物市場，發現楚竹書周易，傳聞來自湖北省，古時楚地，是迄今為止發現最早的一部周易。共58簡，涉及34卦，內容1806字，其中有陰陽類似的符號。

卦辭亦有不同的句讀法，一為「乾：元，亨，利，貞。」，一為「乾：元亨，利貞。」前者是說乾卦貝備「元，亨，利，貞。」四德，是站在義理、哲學的立場詮釋。後者認為乾卦貝有兩個不同的斷占辭，即「乾：元亨，利貞。」，是站在占筮的原本立場去詮釋。

〔禮紀、曲禮〕：「大饗不問卜」注曰：「祭五帝於明堂，莫適卜也〈總一卜而己〉。」疏曰：「此大饗總祭五帝，其神非一，若卜其牲日五帝總卜而己，不得每帝問。」若將元亨釋為大享、大饗或大祭祀，而說在大祭時利於貞卜，與事實有違。揆諸周禮大享是指祭五帝或者郊祭，在卜日上皆有嚴格規定，郊祭冬天在冬至，春祭在元月，祭五帝則總一卜而己。如此拘限的問卜，何來「利貞」，利於占問？而且在祭祀過程亦嚴謹，亦不利於占問。

〔周禮、春官、小宗伯〕：「大貞，謂卜立君卜大封。」鄭司農云：「貞，問也。國有大疑，問於蓍龜。」可見周朝有大饗、有大貞，但大饗不問卜，蓋其腥也。

【卦辭大意】：若占筮遇到此卦，是得到兩個吉占的經驗，一是大亨通，當然亦有利於祭祀的占卜；另一個是有利於所貞問之事。

初九〈1〉：潛龍〈2〉，勿用〈3〉。

（帛本）初九，龍勿用。
【注釋】：

〈1〉初九：爻題。九代表陽爻，六代表陰爻；重卦＜別卦＞由下而上，以初、二、三、四、五、上各字標明六爻的順序。

〈2〉潛龍：今本作「潛」，帛書作「」，帛書〈二三子〉作「寑」以上三字皆從「浸」聲之字，古音皆侵部，音通假借。
朱熹注曰：「潛，藏也。」可作為潛伏、隱伏解。
龍，朱熹注曰：「陽物也」沈麟士曰：「稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍之為物，能飛能潛，故借龍以喻君子之德。」綜上所述，龍是比喻陽氣與君子。潛龍，是比喻潛伏在地下的陽氣。

〈3〉勿用：說文曰：「用，可施行也。」勿用，即不可施行也。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，要如潛藏於地下的陽氣，處靜不動，有以待之。

九二：見〈1〉龍再田〈2〉，利見大人〈3〉。

（帛本）九二，見龍在田，利見大人
【注釋】：

〈1〉見：讀現，示也。

〈2〉田：田野，地表之上。

〈3〉大人：王肅云：「聖人在位之目。」高亨云：「大人，易經中之大人是貴族〈王候、大夫〉之通稱。就義理的立場而言，大人應指有大德之人，故為聖人、聖君；就占筮而言，大人宜指為高官貴爵，領導者而言。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，有如陽氣升出地面，行流於地面一樣，適合領導者四處遊走，庶民百姓見之亦有利。

九三：君子〈1〉終日乾乾〈2〉，夕惕若〈3〉，厲〈4〉，無咎〈5〉。

（帛本）九三，君子終日乾乾，夕沂若，厲，无咎。
【注釋】：
〈1〉君子：朱熹注曰：「君子，是指占者而言。」高亨云：「易經中之君子是貴族與士之通稱。」有云：「君子，是指有道德修養的人。」
〈2〉乾乾：健也。勤勉努力貌。聞一多注云：「讀為悁悁，意為憂愁的樣子。」朱熹曰：「言能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。」綜上所述，對事能憂心重重，謹慎努力以赴。
〈3〉夕惕若：今本作「惕」，帛本作「沂」又有一譯為「泥」。若釋為泥，惕、泥，旁紐通轉，同源字。若釋為沂，借為昕，昕日出之時。夕昕，意為早晚，其義亦可通。
夕，許慎注曰：「夕，莫〈暮〉也。」與日相對，就是夜晚的意思。惕，爾雅釋詁曰：「惕，懼也」，即警惕憂懼。若，裴學海注曰：「若，猶然也。」即樣子，是助語詞。
〈4〉厲：陸明德注曰：「厲，危也。」，即危厲。
〈5〉咎：許慎注曰：「咎，災咎也。」，無咎即無災患之意。在易經斷占詞中常見咎、悔、凶等不吉利的斷占詞，其輕重程度依序為悔，再次為咎，終為凶。

【爻辭大意】：占遇此爻，雖是危厲，但無災患。因為能如君子，對事日夜憂心重重，謹慎努力以赴，縱然危厲也無災害。此爻是舉事，來說明斷占辭。

九四：或〈1〉躍〈2〉在淵〈3〉，無咎。

（帛）九四，或在潚，无咎。魚龠
【注釋】：

〈1〉或：朱熹注曰：「或者，疑而未定之辭。」古本或作惑，意謂不一定。

〈2〉躍：今本作「躍」，帛本作「魚龠」，帛本『易之義』作「」，以上三字古音皆在藥部可假借。

躍，朱熹注曰：「無所緣而絕於地，特未飛爾。」意謂跳躍或躍起。

〈3〉在淵：朱熹注曰：「淵，上空下洞，深昧不測之所。」程傳：「淵，龍之所安也。」毛奇齡注曰：「淵者，下不離田，而上可與天接。躍則可下可上，正由田而天之際。」即深淵之謂。在淵，是指龍在深淵，得其所安，可上可下，上而可進，下而可藏。

【爻辭大意】：占遇此爻是無災咎。正如龍在深淵，得其所安，可上可下，上而可進，下而可藏，因此無災咎。此爻是取象，來說明斷占之辭。

九五：飛龍在天，利見大人。

（帛本）九五，蠪在天，利見大人。
【注釋】：飛龍在天：今本作「飛龍」，帛本作「蠪」。疑即飛之異文。說文云：「龍為鱗蟲之長」，故龍亦蟲之屬，「蠪」從龍從蟲，故義同。

【爻辭大意】：占遇此爻，是利於大人居高位，四處遊走，有所作為，人遇之當然亦有利。此爻是取象，陽氣飛騰雲天，比喻陽氣己發展到了鼎盛之際，正如大德之才要有所作為，利於庶民百姓所見。

上九：亢龍〈1〉有悔〈2〉。

（帛本）尚九，抗龍有。
【注釋】：

〈1〉亢龍：今本作「亢」，帛本作「抗」，『二三子問」作「杭」，以上三字音同義同。
朱熹注曰：「亢者，過于上而不能下之意也。」王肅注曰：「窮高曰亢」子夏傳曰：「亢，極也。」亢帛本〈易之義〉作炕，〈二三子問〉作杭，皆為高極之義。亢龍意謂，雲氣過於上而不能下，無個盡頭。

〈2〉有悔：今本作「悔」，帛本作「」。鄧球柏：「＜同謀＞借為悔。」。
說文注曰：「悔，恨也。」悔不是吉兆，然不言凶而言悔，以言悔可修之，進而轉吉，亦可因不知悔改而轉凶。

【爻辭大意】：占遇此爻，是有悔恨。正如雲氣過於上而不能下，無個盡頭，知進不知退，知得不知喪，不知停下腳步修習，當然有悔恨。此爻是取亢龍之象，來說明斷占之辭。

用九〈1〉：見群龍〈2〉無首〈3〉，吉〈4〉。

（帛本）迵九，見龍  无首，吉。
【注釋】：

〈1〉用九：今本作「用」，帛本作「迵」，韻母東部，音韻同通假借。廣韻：「迵，過也。」有洞徹，通達，過也之義，與用之義通。
劉瓛注曰：「總六爻純九之義，故曰用九。」朱熹注曰：「言凡筮得陽爻者，皆用九而不用七。」按照筮法通例，如果以蓍草筮得六爻皆七，或以單數筮得六爻皆陽，則以乾卦斷之；如果筮得六爻皆九，亦即皆老陽則以用九爻斷事。

〈2〉群龍：今本作「群」，帛本作「」，從君從羊，帛本從「尹」疑從「君」之略。
程子注曰：「見群龍謂觀諸陽之義，無為首則吉。」來知德注曰：「群龍者，潛、見、飛、躍之龍也。」

〈3〉無首：來知德注曰：「首者，頭也。乾為首，凡卦初為足，上為首，則上九即群龍之首也。」項世安注曰：「凡卦以初為趾、為尾，終爻為首，形至首為終，故易中首字皆訓為終。」按項世安所注，無首則為無終。

〈4〉吉：說文注曰：「吉，善也。」朱熹注曰：「蓋六陽爻皆變，剛而能柔，吉之道也。」

【爻辭大意】：玩占遇此爻，則吉。此爻取象比喻，諸陽氣齊發，老陽變陰，由剛轉柔，無所終止，當為吉之道。

占辭分析之一乾卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉凶
	乾卦		元亨，利貞	「元亨」
		初九	勿用	潛龍〈取象〉
		九二	利見大人	見龍再田〈取象〉
		九三	厲，無咎。	君子終日乾乾，夕惕若〈論事〉
		九四	無咎	或躍在淵〈取象〉
		九五	利見大人	飛龍在天〈取象〉
		上九	有悔	亢龍〈取象〉
		用九	吉	見群龍無首〈取象〉

〔說明〕1、亨有多義，一為通解，如坤彖曰「品物咸亨」。一為通享亦通饗，如易、大有「公用亨於天子」。經籍篡詁引張公神碑：「元亨利貞，亨作享。」

2、享亦有多義，一為獻也，按說文祭祀，如禮祭義「死則敬享」。一為貢獻也，即一切下奉物於上，如詩商頌「莫敢不來享」，又如禮紀曲禮「五官致貢曰享」。朱駿聲云：「享與饗有別，享神道也；饗人道也。」

3、禮紀曲禮：「凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。」古代擇日的確有以卜筮擇日之習俗。

4、禮紀曲禮：「大饗不問卜」注曰：「祭五帝於明堂，莫適卜也〈總一卜而己〉。」疏曰：「此大饗總祭五帝，其神非一，若卜其牲日五帝總卜而己，不得每帝問。」若將元亨釋為大享、大饗或大祭祀，而說大祭利貞卜，與事實有違。揆諸周禮大享是指祭五帝或者郊祭，在卜日上皆有嚴格規定，郊祭冬天在冬至，春祭在元月，祭五帝則總一卜而己。如此問卜的拘限，何來「利貞」，利於占問？而且在祭祀過程亦嚴謹，亦不利於占問。

5、朱熹認為「元亨利貞，文王所繫之辭，以斷一卦之吉凶，所謂彖辭者也。」又云：「元亨利貞四個字，文王本意在乾坤者只與諸卦一般，至孔子作彖傳、文言，始以乾坤為四德，而諸卦自如其舊。二聖人之意，非有不同，蓋各是發明一理耳。」

6、愚案：「元亨，利貞」皆是彖辭，是在斷一卦之吉凶。亨字按說文是獻義，與享、饗同義，中國典籍一字多義所在皆是，何況古易經的卦爻詞是由多人紀錄累積而成，未若卦序演譯如此嚴謹，應容忍不同的詮釋，不必強求一體的解釋，惟必須堅持占筮之辭的簡樸特質。如果站在占筮的觀點來看「元亨，利貞」的意涵，將兩組視為不同的斷占詞句，其大意：占筮得乾卦，意味所求之事大亨通，大吉大利及有利於貞卜之事，這是兩种不同的斷占之辭。或者將元亨視為論事，大祭祀要卜得吉日，占筮到乾卦，是有利於卜日的貞問，如此則僅利貞是占斷之辭。

7、在乾卦中卦辭純粹是斷占之辭，餘各爻辭除九三是論事，餘皆取象來輔助說明斷占吉凶。

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