占筮者的寶典－古易經之二坤卦

占筮者的寶典－古易經之二坤卦

坤〈1〉：元亨〈2〉，利牝馬之貞〈3〉。君子有攸往〈4〉，先迷後得主〈5〉，利，西南得朋，東北喪朋〈6〉。安貞吉〈7〉。

（帛本）《川》：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利，西南得朋，東北亡朋；安貞吉。

（楚竹）此卦残缺。

【注釋】

〈1〉坤：卦名。帛書及石經皆寫為「川」，葆琛曰：「巛即川字，古音坤、川同類。」釋文曰：「坤本作巛。巛，今字也。」川為坤之假借，而非坤之本字，故川，坤同義。
說卦傳：「坤為地」，此言其象。雜卦傳：「坤柔」，此乃言其情。說卦傳：「坤順」，此乃言其性。地勢坤，然地形不順，乃言其勢順。

〈2〉元亨：干寶注曰：「陰氣之始，婦德之常，故稱元。與乾合德，故稱亨。行天下者，莫若龍；行地若，莫若馬。故乾以龍繇，坤以馬象。」孔穎達注曰：「蓋乾坤合体之物，故乾后次坤，言地之為体，亦能始生萬物，各得亨通，故言元亨與乾同也。」以上二者之立言，皆立於義理而論說，若就占筮而言，則為大亨通解。

〈3〉利牝馬之貞：說文：「牝，畜母也。」牝馬，即母馬。朱熹注曰：「牝馬，順而健行者。」孔穎達疏曰：「利牝馬之貞，坤是陰道，當以柔順為貞正，借柔順之象，以明柔順之德也」李鏡池云：「利、、、之貞」，意即占問、、、而得到吉利的兆示。」綜上所述，可知朱、孔二氐是以義理立言，就占筮而言，應是占問母馬而得到吉利的兆示。

〈4〉有攸往：爾雅注曰：「攸，所也。」，即有所往。

〈5〉先迷後得主：毛奇齡注曰：「先迷，何也？以失道也。後，何也？順也，順則得陰之常矣。」蓋坤之變而之他也，亦必以陽為主，得其所主則順。先迷者，始猶未得其所主也；後得主者，其後乃得之。先，乃為物〈陽物〉之先，坤陰主順，不得為陽物先故迷。後，乃為物〈陽物〉之後，陰順陽故得主。上述乃以易象及易理去解釋，若以占筮立場，宜釋為先迷路後得到主人以禮相待。

〈6〉西南得朋，東北喪朋：今本作「喪」，帛本作「亡」，字異然義同。
據文王後天八卦圖，坤、兌卦在西方，巽、離在南方，上述四卦皆屬陰，與坤陰同類，故言得朋；艮、震卦在東方，乾，坎卦在北方，上述四卦皆屬陽，與坤陰異類，故言喪朋。又唐史徵〈周易口訣義〉曰：「西南得朋者，西南坤位是陰也。東北喪朋者，東北艮位為陽也。」綜上是就卦位立言，若以占筮立場，宜釋為往西南得友得利，往東北失友失利。蓋朋有釋為古代貨幣，古貨貝二枚為朋〈十貝為朋〉。

〈7〉安貞吉：此句疑倒裝句，應是貞安吉，即貞問安否？則吉。
【卦辭大意】：玩占遇此爻，是大亨通；占問有關牝馬的問題，是可得有利的兆示；往西南得友得利，往東北失友失利；占問安否？則吉。此卦以特殊的事例「先迷後得主」，及取象「牝馬」，啟示筮者，凡遇此卦當守牝馬至順之道，且知所「先」、「後」與「趨」、「避」。

初六：履〈1〉霜〈2〉，堅冰至〈3〉。

（帛本）初六，禮霜，堅冰至。

【注釋】：

〈1〉履：今本作「屨」，帛書作「禮」。仲尼燕居云：「言而履之，禮也。」故言履者，禮也。履禮二字，在古代同義通用。說文：「引申之訓踐。」即踐踏之義。
〈2〉霜：朱熹注曰：「霜，陰氣所結，盛則水凍而結為冰。」說文注曰：「霜，喪也。」虞翻注曰：「坤為喪，陰氣在初體，霜之象。」尚秉和注曰：「陰微，故以霜為喻。」這是中原文化的氣象特色，秋天降霜。
〈3〉堅冰至：陰微為霜，日出化為水，嚴冬至則結為堅厚的冰。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，缺斷占之辭，僅取象說踐踏著秋霜，該推知嚴冬堅冰將至的道理。和姤卦女壯之戒，防小人易長的道理同。霜主喪，陰氣在初體，尚未為凶，宜斷占為悔。

六二：直方大〈1〉，不習〈2〉無不利。

（帛本）六二，直方大，不習，无不利。

【注釋】：
〈1〉直方大：「直、方、大」，近人高亨認為大是衍文，我們看坤卦各爻詞「履霜、直方、含章、括囊、黃裳、龍戰於野，其血玄黃」皆韻語，不宜有「大」字，其次象傳「直以方也」亦無「大字」。然自古皆以「直、方、大」釋文，則從其古從其眾。
朱熹注曰：「柔順正固，坤之直也。賦形有定，坤之方也。德合無疆，坤之大也。」
沈該注曰：「坤至柔而動也剛，直也；至靜而德方，方也；含萬物而化光，大也。」
惠楝注曰：「陽動而陰應之，故直。然後才能廣生萬物而無方域之限，故又稱方。含萬物而化光，以使之發揚光大，故又稱之為大。」
毛奇齡注曰：「夫地之坦衍而不肄曲者，直也；其中正不偏，方也；遍六幕而無所于虧，直方與大，地道總然。」
綜合以上的引注，皆從爻位及坤德的義理去立言，認為坤道至柔，動而應陽，則剛正平直；靜則形狀有定，中正不偏，含容萬物，故為方；德合無疆，含萬物而化光，故大也。
在占筮的立場而言：「直、方、大」是古人對地貌的觀察，指大地平直、方正、遼闊。
〈2〉不習：說文注曰：「習，數飛也。」有閑習之謂。不習，無作無為，順成而己。
程頤注曰：「不習謂其自然，在坤道則莫之為而為也，在聖人則從容中道也。」
〈3〉無不利：今本作「無」，帛本作「无」，无是無的本字。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，只要具有坤地「直、方、大」的德性，無為順成，則無不利。

六三：含章〈1〉，可貞〈2〉。或從王事〈3〉，無成有終〈4〉。

（帛本）六三，合章可貞，或[口]王事，无[口]，有終。

【注釋】：
〈1〉含章：含函古通，今義為含蓄。章即璋，璋即玉，今義為章美。含章，即蘊美不發。〈2〉可貞：貞者，就義理而言，正也。貞者，就占筮而言，占問也。可貞，所占問之事可行，猶利貞也。
〈3〉或從王事：胡炳文注曰：「或，進退未定之際也。」又曰：「惟進則皆曰『或』，聖人不欲人之急於進也。」王弼注曰：「有事則從，不敢為首，故曰：『或從王事』。」
〈4〉無成有終：俞炎注曰：「無成，謂持美以歸於君，不居其成功也。有終，謂職分居此則當終其勞也。」俞氐所注，係居於義理而言。就占筮而言，事有好結果為終。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，有二項記錄可參考。取象蘊藏其美而不發，所占問之事可行，此其一。如果占問從事於王事〈政事〉，順成而不居功，事情終會有好結果。

六四：括囊；無咎無譽。

（帛本）此爻殘缺。

【注釋】：括囊：虞翻注曰：「括，結也。」即結紮之謂。囊，即口袋。括囊，即將口袋紮緊。比喻勿言勿動。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，要好像將口袋紮緊，善自斂藏隱晦，勿言勿動，則無災咎、無悔譽。

六五：黃裳〈1〉，元吉〈2〉。

（帛本）六五，黄常，元吉。

【注釋】：
〈1〉黃裳：今本作「裳」，帛本作「常」，裳、常古音同，通假借。
黃，古人尚黃，為中色。古人上體之服稱衣，下體之服稱裳。黃裳在周朝是人君至命士之服，是極尊貴的服飾。
〈2〉元吉：元者，大也。元吉，大吉。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，是大吉。黃裳是取象，比喻穿著極為尊貴、吉祥的服飾。

上六：龍〈1〉戰〈2〉于野〈3〉，其血玄黃〈4〉。

（帛本）尚六，龍戰于野，亓血玄黄。

【注釋】：

〈1〉龍：帛本易之義作「蠪」。
胡炳文注曰：「六爻皆陰，而上卦之上曰龍，有陽也。不言陰與陽戰，而曰龍戰於野。」
馮椅注曰：「主龍而言，則知陰不可亢，亢則陽必伐之，戒陰也。」
侯行果注曰：「窮陰薄陽，所以戰也。
朱熹注曰：「陰盛之極，至與陽爭，兩敗俱傷。」
綜上所引，龍有二義，一指陰陽二氣所以相爭戰，一專指陽氣，據乾卦言龍宜指為陽氣。陰氣盛極而陽氣生，陰陽相接，純屬於對自然的觀察，而作象徵的表述。

〈2〉戰：帛本「易之義」作單。
侯乃峰云：「戰者，接也。釋易之戰字。引易者，證陰極陽生。」戰，爭戰，相薄也。

〈3〉野：程傳注曰：「野，謂進至於外也。」

〈4〉其血玄黃：今本作「其」，帛本作「亓」，亓為其的本字。
玄，青色，天空顏色；黃，黃色，土地顏色。玄黃，青黃混合之色。
【爻辭大意】：玩占遇此，爻因缺斷占之辭，必需體認陰氣至上六己極，陽氣潛生，稱陰與戰，陽主動求戰，故曰龍戰，二氣相薄，陰消陽長，陽長陰消，各有所傷，其血濺於天地之間，渾然與天地之色同其玄黃。其取象如此，其凶可知矣。

用六〈1〉：利永貞〈2〉。

（帛本）迵六，利永貞。

【注釋】：

〈1〉用六：「總六爻純六之義，故曰用六。」朱熹注曰：「言凡筮得陰爻者，皆用六而不用八。」按照筮法通例，如果以蓍草筮得六爻皆八，或以雙數筮得六爻皆陰，則以坤卦斷之；如果筮得六爻皆六，亦即皆老陰則以用六爻斷事。
〈2〉利永貞：朱子語類云：「乾吉在無首，坤利在永貞，這只是說二用變卦。」
孔穎達疏曰：「六是柔順，不可化柔，故利在永貞。」利永貞，即利於占問長期的吉凶。
【爻辭大意】：玩占遇此，利於占問長期的吉凶。

占辭分析之二坤卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉凶
	坤卦		元亨，利牝馬之貞。利。西南得朋，東北喪朋。安，貞吉。	「牝馬」〈取象〉、「君子有攸往，先迷後得主」〈論事〉、
		初六		履霜，堅冰至。〈取象〉
		六二	不習無不利	直方大〈取象〉
		六三	可貞。無成有終。	含章。或從王事。〈論事〉
		六四	無咎無譽	括囊〈取象〉
		六五	元吉	黃裳〈取象〉
		上六		戰龍于野，其血玄黃。〈取象〉
		用六	利永貞

〔說明〕：1、初六爻陰消陽，當履霜當思堅冰，即姤卦女壯之戒，防小人之易長，故知悔矣。

2、六三所繫之事有二項，含章及或從王事。

3、坤卦所繫之事項有四項，元亨，其一。利牝馬之貞，其二。君子有攸往，先迷後得主，西南得朋，東北喪朋，其三。安，貞吉，其四。
4、上六陰盛之極，至與陽爭，兩敗俱傷，故知凶矣。

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