占筮者的寶典－古易經之四蒙卦

占筮者的寶典－古易經之四蒙卦

蒙〈1〉，亨。匪我求童蒙〈2〉，童蒙〈來《古本衍字》〉求我〈3〉。初筮告〈4〉，再三瀆〈5〉，瀆則不告〈6〉。利貞〈7〉。

（帛本） [《口》：口；口口]求童蒙，童蒙求我；初筮吉，再參，即不吉, 利貞。

（楚竹）此卦辞残缺。

【注釋】：

〈1〉蒙：序卦曰：「蒙者，蒙也，物之稚也。」方言云：「蒙，萌〈草木初生之芽〉也。」毛奇齡注曰：「蒙，蔽也。」高亨云：「蒙借為矇，目生翳而視不明也。」綜上所引，可知「蒙」貝有萌發、蒙昧、幼樨、蒙蔽而言。據卦象而言，山下有險，遇險而止，莫之所往。綜觀全卦，在蒙卦之時宜知險而止，包融啟蒙，進而通蒙。
此卦辭，應為占筮者某次的占筮經驗記錄，包含占筮者的態度、方法、守則及占筮結果的斷占之辭，我們可感受到占筮者的莊嚴使命感。
〈2〉匪我求童蒙：童，經典釋文注曰：「童，字書作僮。鄭云：『未冠之稱』」廣雅注曰：「童，癡也。」說文注曰：「童，男有辠〈同罪〉曰奴，奴曰童。」綜上所引，可知古時候以「童」為奴僕解，「僮」為幼少。童蒙，即癡鈍的蒙昧者。匪，非也。我，指占筮者。全句意謂，不是我去求癡鈍的蒙昧者。
〈3〉童蒙〈來《古本衍字》〉求我：古本原有「來」字，疑與前句「匪我求童蒙」同樣五字以求對應，今本缺之。雖然今古義同，然個人認為以古本為佳，因為「來求」是占筮者的基本態度，占筮者宜因應「需要」而存在，需要可增加求占者的信賴度。反之，「去求」就違背占筮者的基本立場，試想占筮者沿街攬筮，與占棍何異？
朱子語類云：「人來求我，我則當視其可否而告之。」項安世又曰：「待其求而后教之，由其心相應而不違。致一以導之，則其受命也如響。」由此可知占筮者的順序首在「求我」，次為占者自省「可否告之」，再次為視求占者其心是否「相應不違」，然後「一以導之」，以達「受命」的教育目的。
〈4〉初筮告：帛書、阜簡、石經皆將「告」寫為「吉」，疑形似而誤，若寫成「吉」亦不失本義，然從今本。筮，經典釋文曰：「筮，決也。鄭云：『問』。」即以蓍草占卦，而決難問疑。全句意謂，童蒙者因事來求筮，初筮因其誠，占後則告其吉凶。
〈5〉再三瀆：帛本將「瀆」寫為，帛本在繆和篇則寫作「讀」。瀆、、讀古音同義亦同。朱駿聲注曰：「瀆，古黷字，褻也。」即輕慢瀆褻。全句意謂，初筮不信，以該事再來求筮，則對占者輕慢不敬。
〈6〉瀆則不告：帛書將「則」寫作「即」，古音同。則，轉折語。程頤云：「來筮之意煩數不能誠一時瀆慢矣，不當告也。告之必不能信受，徒為煩瀆。」全句意謂，求占者輕慢不敬，則不再予以告示。
【卦辭大意】：玩占遇此卦，是亨通，利於所占問之事。「匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。」此五句是占筮者的經驗，乃據實記錄，資以為占筮者的守則。

初六：發蒙〈1〉，利用刑人〈2〉，用說桎梏〈3〉，以往吝〈4〉。

（帛本）初六，廢蒙，利用刑人，用説桎梏，已往閵。

（楚竹）此爻残缺

【注釋】：

〈1〉發蒙：今本「發」，帛本用作「廢」，發、廢古同音，字通用。
發，啟發。發蒙，啟發蒙昧。在蒙時，初蒙最嚴重，因此本爻以發蒙取象解釋斷占之辭。
〈2〉利用刑人：利，宜也。用，王引之曰：「用，詞之以也。」刑，姚配中注曰：「刑，法也。」即罰罪之總名。王宗傳注曰：「所謂刑人者，正其法以示之，立其防束，曉其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒懼，欲有所縱而不敢為，然後漸知善道，可得而化之也。」對於蒙昧之人，說之以理無效，繼之以設典型以資效倣，最後則要導之以刑，使其知畏。
〈3〉用說桎梏：說，古字說、脫通，在此借為脫。桎梏，說文曰：「桎，足械也。梏，手械也。」相當於今日之腳鐐手銬，是罰罪的一種刑具。全句意謂，將刑具桎梏解脫掉。
〈4〉以往吝：今本作吝，帛書作閵，吝、閵音同義同。
吝，行難也，即艱吝之謂，在易斷辭中屬於小疵，與悔同，若「悔吝」則宜作恨解。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，以發蒙取象，在蒙之時首重啟發蒙昧，如果說之以理無效，繼之以設典型以資效倣，最後則要導之以刑，使其知畏，然刑教仍然無效，就要繩之以桎梏之罰，如今要解除桎梏之罰，那發蒙這條路，就要艱吝難以繼續前往。

九二：包蒙〈1〉吉〈1〉；納婦〈2〉，吉；子克家〈3〉。

（帛本）九二，枹蒙，吉；入婦，吉；子克家。

（楚竹）此爻残缺。

【注釋】：

〈1〉包蒙：今本作「包」，帛書作「枹」〈小橡樹〉，「包」、「枹」古書音同義同，借為抱，引申為保護。包蒙，包容蒙昧。
〈2〉納婦：今本作「納」，帛書作「入」，廣雅釋詁曰：「納，入也。」今本與帛本字異義同。婦，爾雅釋曰：「子之妻為婦」。納婦，娶媳婦之謂。
〈3〉子克家：克者，能也。兒子能成家，治理家政。
【爻辭大意】：玩占遇此卦，以哀矜昏愚，能包容蒙昧取象，說明曾問蓍得吉占；問娶媳婦，亦得吉占；兒子能建立美好的家庭。

六三〈1〉：勿用取女〈2〉，見金夫〈3〉，不有躬〈4〉，無攸利〈5〉。

（帛本）六三，勿用取[口，口口]夫，不有，无攸利。

（楚竹）六晶，勿用取 女；見金 夫，不又躳，亡利。

【注釋】：

〈1〉六三：今本作「三」，楚竹作「晶」。甲骨文晶字象三顆星，故晶用作參。

〈2〉勿用取女：易書中「用」，就是「卜中，則可施行。」勿用，就是卜而不中而未可施行。經典釋文注曰：「取，本又作娶。」說文曰：「娶，娶婦也。」全句意謂，問占得到不用娶媳婦。
〈3〉見金夫：朱熹注曰：「金夫，蓋以金賂己而挑之。」人致蒙昧有多端，女子因見多金男子而委身，是自我致蒙。
〈4〉不有躬：今本「躬」，帛書作，楚竹作「躳」。「躳」古躬字，帛書作
字，從身從邑，「宮」省聲，釋文作躳。躳，說文釋為身也。全句意謂，不能自保身體。
〈5〉無攸利：今、帛本作「攸」，楚竹作「」，兩字音近通假，韻母同屬幽部。
爾雅注曰：「攸，所也。」全句意謂，無所利。
【爻辭大意】：玩占遇此卦，問占得到不用娶媳婦，因為此女子見多金男子而委身，不能自保身體，是自我致蒙，故無所利。

六四：困蒙〈1〉，吝〈2〉。

（帛本）[口口，口]蒙，閵。

（楚竹） 六四, 困尨，吝。

【注釋】：

〈1〉困蒙：今本蒙字，古本作尨。尨者，犬之多毛也。經典釋文注曰：「尨者，音蒙」，音近通假。王弼注曰：「困於蒙昧，不能比賢以發其志。」全句意謂，為蒙昧所困，不知向學，更陷於蒙昧。
〈2〉吝：吝，帛書作閵，吝、閵音同義同。意謂羞吝、艱吝。
【爻辭大意】：玩占遇此卦，是羞吝艱難難行。此爻以為蒙昧所困，不知向學，更陷於蒙昧取象。

六五：童蒙，吉。

（帛本）六五，童蒙，吉。

（楚竹）六五，僮尨，吉。

【注釋】：童蒙：此處的童蒙，與卦辭雖字同，但義稍異。
蔡清注曰：蓋卦辭只是說蒙昧而己，此之童蒙，言其有柔中之善，純一之心。純則不染，一則不二。」
程傳注曰：「童，取未發而資於人也。」童，在此宜作稚童解，稚童雖亦蒙昧，然性使之也，唯其純一不染，反易於教化。

【爻辭大意】：玩占遇此卦，是吉利。此爻以童蒙作取象，幼意雖亦蒙昧，但純潔不染，易於教化故吉。

上九：擊蒙 〈1〉，不利為寇，利禦寇. 。

（帛本）[口口，口口，口口口口]，利所寇。

（楚竹） 上九，尨；不利爲， 利。

【注釋】：

〈1〉擊蒙：今本作「擊」，楚竹作「」，古字當作，後人或加手，或加糸，而有不同，但字形相似。說文云：「，相擊中也。如車相擊。」是與擊字義同。
許慎注曰：「擊，攴〈小擊〉也   。」 吳慎注曰：「治蒙之道，當發之養之，又當包之，至其極乃擊之。」對蒙昧至極，包之養之己無效，甚至利用刑人亦己罔然，那只有攻擊之。                   
〈2〉不利為寇：今本作「寇」，楚竹作「」，一從攴，一從戈，在古文字中從攴從戈往往相通。
寇，鄭注：「強取為寇」。全句意謂，不利於作寇賊。

〈3〉利禦寇：今本作「禦」，帛本作「所」，楚竹作「」。濮茅左云：「，同御，通禦。」
廣韻注曰：「處，所也。」利於處理賊寇。今本「禦」，虞翻注曰：「禦，止也。」利於防禦賊寇。今、帛本及楚竹義可通。
【爻辭大意】：玩占遇此卦，不利於作寇賊，而利於防禦賊寇。此爻以擊蒙取象，對蒙昧至極，包之養之己無效，甚至利用刑人亦己罔然，那只有攻擎之。                   

占辭分析之四蒙卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉凶
	蒙卦		亨。利貞。	匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。〈論事〉
		初六	利用刑人，用說桎梏，以往吝。	發蒙〈取象〉
		九二	吉；納婦吉；子克家。	包蒙〈取象〉
		六三	勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
		六四	吝。	困蒙〈取象〉
		六五	吉。	童蒙〈取象〉
		上九	不利為寇，利禦寇. 。	擊蒙〈取象〉

〔說明〕：1、蒙卦所繫占辭有二項，亨，其一。利貞，其二。

2、九二所繫占辭有三項，吉，其一。納婦吉，其二。子克家，其三。

3、六三所繫占辭單一性，以斷吉凶。

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