小溪彎彎，
卵石壘壘，
水聲淙淙，
溪澗難留，
流向何方？
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」（論語、子罕第九）意謂孔子站在河邊，看著水流不停，感歎著說：「水就這麼流過去啊！不分晝夜呀。」這是觀水的客觀陳述，如果再深刻一點描述：
水不知從那邊流過來？也不知要流向那邊去？我們看不到現況不談，目力所及的，它會隨水道該彎則彎該曲則曲，碰到石頭或許會濺出點小水花，隨著地形坡度，緩則視之水清，急則視之水糢糊呈棉流狀，流久了會為地貌留下一道痕跡。
對客觀景物的觀賞，往往會帶來主觀的感受，甚至是對人生哲學的體悟：
一、對水的情感的投射：在中國詩詞中，常因為詩人多愁善感，尤其在秋天觀水，除了美感外，就多增幾許傷秋悲水，如：
「山明水淨夜來霜，數樹深紅出淺黃。」（唐、劉禹錫、秋詞）就把山明、水淨、秋霜與黃葉搭配，把秋天的景色描述的唯美。
「問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。」這是朱熹對清水與源頭活水相關的描述。
「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」、「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。」這是文人把心中的愁引水借喻，來抒發心中的愁緒。
「落花雖無意，可為水增色；流水豈無情，可送花一程。」借喻落花與流水的關係，從落花有意流水無情，換個面向落花無意但流水有情，借花與水的因緣關係，表達男女情感應有的態度，不是占有而是奉獻、襯飾。
二、觀水體認水流是自然界的自然法則：
程頤說：「逝者如斯夫，言道之體。」道體指的就是自然律，就如同天體的運轉，晝夜的往來，寒暑的更替，萬物生生之道而不窮，皆未曾停止過，就如同看到水流而聯想到這是一種自然規律的道理。
三、觀水流體認人生哲學的道德觀：
「逝川與流光，飄忽不相待。」《李白、古風》李白認為流逝的水流，與流逝的時光是不相待，本就是不可混為一談。然而水流是客觀的現象，但聖人觀水產生主觀的認知，與其思維的倫理觀做聯結。
荀子對孔子觀水的認知，有詳細的記載：「孔子觀於東流之水，子貢問於孔子曰：『君子之所以見大水必觀焉者，是何？』孔子曰：『夫水，大徧與諸生而無為也，似德；其流也埤（同“卑”）下，裾（同“倨”，方也）拘（同“鉤”，曲也）必循其禮，似義；其洸洸（水湧光也。）乎不淈（通“屈”，竭也）盡，似道；若有決行之，其應佚（通“呹”，疾貌）若聲向，其赴百仞之穀不懼，似勇；主（通注）量必平，似法；盈不求概，似正；淖約（柔弱）微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。』」《荀子•宥坐》意謂君子喜觀水，是因為那流水，普遍地供給各種生物而無所作為，就如天生好德；水流向著低下的地方流動，彎彎曲曲一定遵循那向下流動的規律，好像義；它浩浩蕩盪沒有窮盡，就好像道的本体；如果有人掘開堵塞物而使它通行，它隨即奔騰向前，好像勇敢的品性；它注入量器時一定很平，好像法度；它注滿量器後不需要用刮板刮平，好像公正；它柔軟地所有細微的地方都能到達，好像明察；各種東西在水里出來進去地淘洗，便漸趨鮮美潔淨，好像善於教化；它千曲萬折而一定向東流去，好像意志。把德性、禮義、道体、勇敢、法正、明察、善化、意志等德目都体現出來。
四、觀水引發對人生的感嘆：
「常恐秋節至，焜黃（色衰的樣子）華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」（樂府、古辭、長歌行）
「人自幼、壯以至老、死，逝而不反，其猶川流不捨晝夜也。」《宋、楊時》
由觀水的流逝，聯想到時間的無情，而引發對人生的慨嘆。「日月不居，有如流水」因流水有如時間的流逝，令人感到「向我非今我」，以前的我和現在的我，因時間的差異有所不同，而興起「俛（俯）仰時過，臨流興懷，能不慨然」的感歎，有人因而奮發自強，有人嘆息自憐。
五、觀水而引發對強、弱的省思：
「天下莫柔弱若水，而攻強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」（老子、道德經）意謂天下間沒有什麼事物比水更加柔弱的，但擅長攻堅克強者卻不能夠勝過它，因為沒有什麼事物可以真正的改變它。真所謂滴水能穿石，水雖柔弱，但弱能夠勝過強橫，柔軟可以勝過剛硬，天下間沒有人不知曉這個道理，但是卻沒有人能夠真正去實行。
觀個水流就能引發出諸多的聯想，人類還真是敏感的動物，「我思故我在」看官觀過流水後有什麼想法，如果沒想法亦無大礙，一切思維付諸水流，一切放空也許是種幸福。
沒有留言:
張貼留言