占筮者的寶典－古易經之十四大有卦

占筮者的寶典－古易經之十四大有卦

【《大有》】：大有，元亨。 
（帛）《大有》：元亨。
（竹）此卦辞残缺

【注釋】：

1、今本無卦名，大有二字應即是卦名，也是卦辭首字，因重疊而省字。

2、「有」的金文「」形似右邊的手持有一物，因為金文的「月」為「」，所以說從手持的應是「肉」，引申義為手中有物。

許慎：「不宜有也。《春秋傳》曰：『日月有食之。』，從月又聲。」公羊傳注曰：「不言月食之者，其形不可得而覩也。故疑言曰有食之。」段玉裁注：「有，不宜有也。謂本是不當有而有之偁，引伸遂爲凡有之偁。凡春秋書有者，皆有字之本義也。」所以有的字本義就是具有，與無相對。《玉篇》：「有，不無也。」就是此義。

「有」字的引申義，《玉篇》：「果〈成果、結果〉也，得也，取也，質〈實〉也，寀〈釆〉也。」《集韻》：「與又通。」或具有「存在」之意，如老子：「天下萬物生於有,有生於無。」

大有：

穀梁宣公十六年傳曰：「五穀皆熟為有年也，五穀大熟為大有年。」大有是謂大豐年。
經典釋文：「大有，包容豐富之象。」

朱熹：「大有，所有之大也。」

王夫之：「大有者，能有眾大。」

虞翻：「大有，大富有。」

高亨 注：「大有，所有者大，所有者多也。」

3、綜上所引，大有卦有下列幾個特點：

﹙1﹚、大有即豐盛、眾多、富有之意，是五穀的大豐年，也是人才匯集的大盛世。

﹙2﹚、大有必需建立在沖虛的觀念及態度上，獲得認同才能大獲所有，這是大有的核心精神。

﹙3﹚、要大獲所有不管對人或物，必需建立在平時養、蓄的基礎上。

﹙4﹚、大有是以小能容受眾大，因此小者必需要有包容的涵養，而大者必要有柔順的心。

﹙5﹚、大有能亨通，反之也因為亨通才能大有。

【卦辭大意】：玩占遇此卦則大亨通，並以大有取象說明。

初九：無交害（1），匪咎（2），艱則無咎（3）。
（帛）初九，无交（），非咎；根則无咎。，
（竹）此爻残缺

【注釋】：
1、無交害：今本作「害」，帛本作「」。先從損卦今、帛本作比較：

損卦：「有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。『曷之用』，二簋可用享。」

（帛）《損》：「有復，元吉，橆咎，可貞，利[有]攸往；『 之用』，二巧可用芳。」

從損卦卦辭，今本作「曷」，帛本作「」。而《大有、初九》今本作「害」，帛本作「」。在帛書中「」同時出現與害、曷二字有關。

說文：「詩書多假害爲曷。故周南毛傳曰。害，何也。俗本改爲曷，何也。非是。今人分別害去，曷入。古無去入之分也。」

《集韻》《類篇》：「害，何割切，音曷。何也。」

《爾雅·釋言》：「害，盍也。」《註》：「盍，何不也。或作害，與曷盍通。」

《詩·周南》：「害澣害否。」《註》：「害，何也。」

《書·大誥》：「王害不違蔔。」《註》：「害作曷。」

根據以上的引述，在古文中害、曷二字是通同。而害、通，曷、亦通，據此推論「」字與害、曷二字古時應可通用，是否是害的本字，或訛轉字因缺乏証據辨証，暫且擱置。

害：

說文：「傷也。人部曰。傷，創也。刀部曰。創，傷也。從宀口。言從家起也。會意。言爲亂階。而言每起於袵席。丯( gài)聲。」

從“宀”、從“口”，意思是言從家起，而導致危害的根源，其字本義就是傷害、損害。又引申為禍害、妨害。

無交害：未交流而涉及利害。

2、匪咎：今本作「匪」，帛本作「非」。匪、非二字古通用，意謂無災患。
3、艱則無咎：今本作「艱」，帛本作「根」。艱、根二字古音同，義可通。《釋名》：「艱，根也，如物根也。」

艱：
土難治也。引申之，凡難理皆曰艱。
《說文》：「艱,土難治也。」段玉裁注：「引申之，凡難理皆曰艱。」即艱難、困難。
艱則無咎：意謂當知其艱難，努力從事，方可無災咎。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則無災咎，當知其艱難，努力從事，方可無災咎。並舉事說明，因未交流而涉及利害，只要知艱則無咎。

九二：大車以載，有攸往，無咎。
（帛）九二，泰車以載，有攸往，无咎。
（竹）此爻残缺

【注釋】：
大、泰古通用。大「車」在易經的其他版本，多處本作「輿」，其義同，經傳多通用。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則利於有所前往，無災咎。並取象因大車能載重物，故有利於前往，無災咎。

九三：公用享于天子，小人弗克。
（帛）九三，公用芳于天子，小人弗克。
（竹）此爻残缺

【注釋】：

說文：「亯，獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆从亯。，篆文亯。「」為異體字，原來「享」是今字，篆文作「」，而「亯」字是籀古文，日後隸書從「」變成「亨」。所以康熙字典注「按古惟亨字兼三義，後加一畫，作享獻之享，加四點作烹飪之烹，今皆通用。」

《隨卦》：「王用亨于西山」釋文：「亨，祭也。」

《益卦》：「王用享于帝」

《升卦》：「王用享于岐山」釋文：「馬云：『祭也。』鄭云：『獻也。』

《鼎卦》：「亨飪也」釋文：「亨，煮也。」

《乾卦》：「元、亨、利貞。」朱熹曰：「亨，通也。」

由以上的引述在易經中，「亨」字具有三義亨通、享祭、烹煮，要視用在何處，在做何解釋，不宜陷於一方。但在古時候，「鬼神來食曰饗。獻於神曰亯。」在祭禮的用字是有區別的。

致於今本作「享」，帛本作「芳」，享、芳二字，古韻在陽部 ，古可通假。

公用享：

姚配中：「公用，用禮也。」

釋文：「享，獻也。」

其意謂，公候可依禮奉獻於天子，庶民百姓不可行此禮，否則反而有害，這是依據當時的禮制，來說明此爻的休咎。

【爻辭大意】：玩占遇此爻缺斷占辭，然從爻辭可推「知大人吉，小人否」。

九四：匪其彭，無咎。 
（帛）九四，[匪亓]彭，无咎。
（竹）□□， □□ □，亡咎。

【注釋】：
彭：
《釋文》：「彭，子夏作旁，虞作尪。」
《周易集解》：「引姚信云：『彭，旁也。是皆讀彭為旁，旁尪聲相近，故云字之誤』。」
周易的版本，今作「彭」，子夏作「旁」，彭、旁二字古通同，至於虞翻作「尪」，解釋為跛足，姚信則認為字之誤。
《說文》：「鼓聲也。從壴彡聲。」彭字屬會意。從壴( zhù)聲彡〈shān〉。“壴”在古文字中象鼓形。彡( shān),毛飾形。字本義是鼓聲，引申為旁、強盛貌、驕滿貌。如：
《玉篇》：「多貌。」《詩•齊風》行人彭彭。
《玉篇》：「盛也。」
《韻會》：「壯也。」《詩•大雅》駟騵彭彭。
《集韻》：「強盛貌。」
《廣韻》：「行也。」《詩•小雅》：「四牡彭彭。」《傳》：「彭彭，不得息也。」
《正韻》：「旁也。」《易•大有》九四匪其彭，無咎。《疏》彭，旁也。
《類篇》：「彭亨，驕滿貌。」
匪其彭：意謂不要太過強盛驕滿。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則無災咎，並舉事說明不要太過強盛驕滿，應不會有災咎。

六五：厥孚（1）交如（2），威如（3）；吉。
（帛）六五，闕復交如，委如，終吉。
（竹）六五，氒孚洨女， 女，  吉。

【注釋】：
1、厥孚：今本作「厥」，帛本作「闕」，竹本作「氒」。
氒：音讀作（jué），《說文》：「氒， 木本也。木部曰。木下曰本。」字本義是木樁，《廣韻》：「古文厥字。」氒、厥二字在古文是通同字。
今本「厥」字，說文：「从厂。欮聲。」；帛本「闕」字，說文：「从門。欮聲。」。音同韻同，應可通假，又一說「闕」字疑是「厥」之訛。
厥：
《說文》：「厥，發石也。」厥字是形聲字，從厂( hǎn,山崖),欮( jué)聲。字本義是石塊，然而《釋言》曰：「厥，其也。」是假借的引申義。
孚：
《說文》：「卵孚也。从爪从子。一曰信也。」孚字的字本義是 孵化，引申義為誠信。

厥孚：意謂以其誠信。

2、交如：

今、帛本作「交」，二三子之「皎」，讀音為（ jiāo）；竹本作「 洨」讀音為（ xiāo ），上古韻母全在宵部，可通假借。交、 洨、皎可讀為皎，意謂潔白明亮。

厥孚交如：意謂其誠信與人相交往，有如陽光之潔白明亮。

3、威如：今本作「威」，帛本作「委」，竹本作「」。疑煒之誤，威、委、煒皆讀為威（ wēi），上古韻同屬微部，可通假。

威：

《說文》：「姑也。從女從戌。」

段玉裁：「引伸爲有威可畏。從女。戌聲。而復以會意釋之。漢律曰：『婦告威姑。』惠氏定宇曰：『爾雅君姑卽威姑也，古君、威合音差近』。」

《爾雅、釋親》：「婦偁夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。」

威的字本義應指父老的威望，令人敬畏，引申為尊嚴、威嚴、 威力、威風。

威如：意謂有如父老一樣有威望。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則吉，並舉事取象說明，與人交往的誠信，有如陽光的皎潔，有如父老的威望，為人所信服則眾望所歸，故言吉。

上九：自天祐之，吉無不利。
（帛）尚九，自天右之，吉，无不利。
（竹）上九，自天右之，吉  亡不利。

【注釋】：
《說文》：「祐，助也。從示右聲。」段玉裁：「古衹作右。」
《集韻》、《類篇》、《韻會》：「尤救切，音又。神助也。」
《繫辭》：「祐者，助也。」
祐字屬形聲字，其字本義為保祐，在古代則指天神的佑助。其引申義，為 輔助、幫助。

【爻辭大意】：玩占遇此爻自有上天保祐，吉無不利。

占辭分析之十四大有卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉 凶
	大有卦		元亨。
		初九	匪咎，艱則無咎。	無交害〈論事〉
		九二	有攸往，無咎。	大車以載〈論事〉
		九三		公用享于天子，小人弗克。〈論事〉
		九四	無咎。	匪其彭〈論事〉
		六五	吉。	厥孚，交如，威如。〈論事〉
		上九	自天祐之，吉無不利。

〔說明〕：九三是以「公用享于天子，小人弗克。」的道理，來引喻其事與禮必需相匹配，方吉，反之則凶。故知其占詞宜大人吉，小人否。