占筮者的寶典－古易經之九小畜卦

占筮者的寶典－古易經之九小畜卦
小畜〈1〉：亨。密雲不雨，自我西郊〈2〉。
（帛本）《少》：亨；密雲不雨，自我西茭。
（楚竹）此卦殘缺。
【注釋】：

〈1〉、小畜：卦名。今本作「小畜」，帛本作「少」。少、小古不分，義同。帛本、【易之義】：「小蓄者，得之未口也。」將作蓄，按廣韻畜、蓄為許六反，而畜、蓄、 ，古皆舌頭音，音近可通互假借。有云 蓋為蓻字之誤。說文：「蓻，草木不生也」，一曰茅草。
淮南王曰：「玄田為畜。」故言田者畜也。
【孝經援神契】：「畜者，含容為義。」【詩·小雅·我行其野】：「爾不畜我，复我邦家。」
【左傳·哀公二十六年】：「天下誰畜之。」
【禮記、祭統】：「孝者，畜也。順于道，不逆於倫，是之為畜。」
【賈子、無蓄】：「蓄積者，天下之大命也。」

【易、雜卦】：「大畜時也，小畜寡也。」

陸德明：「本又作蓄，敕六反，積也、聚也。鄭許六反，養也。」

程子周易傳：「小畜，謂以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以陰故也。」
綜上所引，小畜卦有幾個特點：
1、小畜與大畜是相對而言，小畜所積者小，所以稱為寡。大畜所積者大，必須通過時間的累積，所以稱為時。
2、物相比附為聚，聚多為積，積之目的在養，也是畜的核心觀念。
3、畜的基礎涵義，是從田從玆，是草木多益，是田中穀物多生，農作為蓄積以養人，進而引申為「順于道，不逆於倫，是之為畜」，是以人倫來詮釋畜的義涵。畜的最高意涵是含容並蓄，是要畜我，畜我家邦，畜天下。
4、王弼以道家的觀念來詮釋，認為「夫少者，多之所貴也。寡者，眾之所宗也。」倒也把小畜的精神，作另面向的演譯。

〈2〉、密雲不雨，自我西郊：今本作郊，帛本作茭。郊、茭聲母、韻母皆同，小韻同交，音同義同，可通假借。郊：城外。西郊，

【卦辭大意】：玩占遇此卦則亨通，然小畜是比畜之初，應體認漸畜及容忍之道，此卦並以「密雲不雨，自我西郊」取象說明亨通的道理。
古代農村社會要畜草木，就要靠雨水，然卦辭取象「密雲不雨」，似乎與「亨」之道不通，且畜的特點在止聚，與「亨」之道，其義相反。因此，才有高亨認為：「小畜亨：言筮遇此卦，可用小牲舉行享祭也。」其享祭目的在求雨，然通觀全卦爻辭，應有另解。
古代對氣象的觀察，認為凡雲氣自東向西則雨，自西而東則不雨。今雲氣雖密，天上的風從我處的地方，西部的城郊向東吹，所以說密雲不雨。然處畜之道宜忍待聚，到了上九爻「既雨既處」己經下雨，而適時而止，沒有形成滂沱大雨。所以全卦從「密雲不雨」到「既雨既處」，在古代農業社會，待雨、醞釀而終能得雨，是件亨通的事。

初九：復自道〈1〉，何其咎〈2〉，吉。

（帛本）初九，復自道，何亓咎？吉。

【注釋】：

〈1〉、復者，返也。龔煥曰：「易及諸經，無有以復為上進者。」裴學海釋曰：「自猶于也，於也。」說文云：「道，所行道也。」所以道的字本義是道路，後引申為道理、正道。
綜觀易經，大凡有「出自穴」、「自我西郊、「復自道」」、「自邑告命」、「自天祐之」、「納約自牖」、「風自火出」、「告自邑」、「有隕自天」，其自的下一字皆指實物，所以「復自道」的道字應作道路解，之所以有先儒將其釋為正道解，那是站在義理（哲學）的觀點來解釋章句。
復自道，即由來時路返回，因為天即密雲不雨，就回家等等，想想辦法。
〈2〉、何其咎：今本作其，帛本作亓。其、亓同聲，聲母同屬群，韻母同屬之，音同意同，亓是其的古體字。咎，災咎之謂。何其咎，何字以今義釋之，是疑問代詞，即何有災咎，就是無咎的意思，在易中所謂無咎，是指「善補過也」，所以結論是吉。
何若以古義釋之，就有「荷」的意思，說文段注：「何，俗作荷」，王船山注曰：「何字之義，本訓擔也，負也。從人從可，人所可勝之任則擔負以行也。」則「何其咎」應釋為負荷其災咎，然其結論何以得吉？這與卦詞「密雲不雨」，何以得亨的道理相通的。遇到不雨，雖背負著災咎，從去的道路返回，本著小畜的精神，能忍能待，伺時待機，到了「既雨既處」，當然就吉。

【卦辭大意】：玩占遇此爻，那有災咎，縱然有一時的波折，終究是吉的。並取象善於「復自道」，來作說明，天不下雨，我自正道而返，能忍能待，伺時待機，豈有災咎，若待得「既雨既處」時，終究還是吉。

九二：牽復，吉。

（帛本）九二，堅復，吉。

【注釋】：

牽復：今本作牽、帛本作堅。韻系先，小韻同，在廣韻中，韻母同為先開，聲近韻同。在古韻中，同屬真部，可假借。

廣雅釋詁：「牽，引也。」。牽復：即牽復自道之意，亦即被人牽引而返。

【卦辭大意】：玩占遇此爻，是吉。並取象「牽復」來說明，雖非有「復自道」的主動，但被牽引而復，亦不失其吉。

九三：輿說輻〈1〉，夫妻反目〈2〉。

（帛本）九三，車説緮，夫妻反目。

【注釋】：

〈1〉、輿說輻：今本作「輿說輻」，帛本作「車説緮」。
輿， 說文曰：「輿，車輿也。」車、輿古通用，是古代的木車。
說，音義曰：「說，吐活反，說文：『解也』。」，意思就是解脫。

輻，玉篇注曰：「車輪旁所繫之直木，用以輔輪而行。」

轂，玉篇注曰：「輪之正中為轂，空其中；輻輳其外。」河上公注曰：「轂中有 孔，故眾輻            共湊之。」

輹，經典釋文曰：「輻本亦作輹。馬（融）云：『車下縛也』。」即縳車身與車軸使之相聯之繩。
項安式曰：「輻以利輪之轉，輹以利軸之轉。然輻無脫理，必輪破轂裂而後可脫。若輹，則有脫時，車不行則說之矣。」。
綜上所述，其之所以有爭論，是因為今本作「輻」，虞本作「輹」，帛本作「緮」。按古時候木車結構名稱而言，疑「輻」是誤寫，應以「輹」較為正確。但在古書古韻通假而言，輻、輹、緮、縳、伏免、轐應該義同。
輿說輻：全句意謂，車脫其輪，行不得。
〈2〉、夫妻反目：孔穎達注曰：「夫妻乖戾，故反目相視。」意謂夫妻相憎恨，而不得相畜，有違小畜之道。

【卦辭大意】：玩占遇此爻，雖缺占斷辭，但我們可斷占其為凶。因為從爻辭的取象，車脫其輪，行不得，及夫妻相憎恨，而不得相畜，皆有違小畜之道，故宜凶。

六四：有孚〈1〉，血去惕出〈2〉，無咎。

（帛本）六四，有復；血去[口]，无咎。

【注釋】：

〈1〉、有孚，今本作孚，帛本作復。其詳解見需卦，請鏈結：http://oldhung007.blogspot.tw/2012/12/blog-post_15.html

〈2〉、血去惕出：今本作惕，帛本作。帛本血去[出]，在渙卦上九，亦同文出現，而渙卦上九爻辭，今本為「血去逖出」。由此可推出惕、逖、，同屬聲母透，韻

母錫開，韻同可通假借。
血，異文注曰：「血，馬云：『當作恤，憂也。』惠氐曰：『古文恤作血』。」
惕，焦循曰：「惕，逿也。」說文注曰：「逿，古文逖。」又曰：「逖，遠也。」今義為戒懼。
血去惕出：全句意謂，危險憂患，皆遠離而去。

【卦辭大意】：玩占遇此爻，可無災咎。就如同為人有誠信，堅守畜聚之道，當可無災咎。

九五：有孚攣如〈1〉，富以其鄰〈2〉。

（帛本）九五，有復䜌如，富以亓鄰。

（楚竹）口口，口孚膚女，口口口口。

【注釋】：

〈1〉、有孚攣如：今本作有孚攣如，帛本作有復䜌如，楚竹作（口）孚膚女。

䜌，說文：「䜌，亂也。一曰治也。一曰不絕也。從言從絲。」說文之所以解釋為亂，是基於音同義通的原則下注。但如果從會意的觀點，從言從絲，治絲易芬亦不絕，則有不絕之意。如因誠信而產生的信賴感，而讓人依戀不絕，與全句義理應不違背。

洪适曰：「漢人簡質（樸），字相近者輒用之」故攣、䜌音形皆近，宜義同。

膚，古韻韻母魚部。攣，古韻韻母元部，讀音相近，義通。

如、女，古韻韻母同在魚部，形近韻同，古義亦通。

攣，經典釋文：「攣力專反，馬云：『連也』。《子夏傳》作戀，云：思也。」

    異文釋：「案說文云：『攣，係也。』、、漢書外戚傳云：『上所以攣攣顧念』，讀與     戀同，攣戀形聲相近，義亦通。」

有孚攣如，如，是語助詞，攣如，是拘係牽連貌。全句意謂，有誠信相牽連。

〈2〉、富以其鄰：虞翻曰：「以，及也。」全句意謂，富有則與其鄰共享。

【卦辭大意】：玩占遇此爻，雖缺占斷辭，但我們可斷占其為亨、吉。因為從爻辭的論事，非但能有誠信相牽連，且能富有則與其鄰共享，完全體現小畜的精神，能誠信相聚，畜鄰共享。

上九：既雨既處〈1〉，尚德載〈2〉，婦貞厲〈3〉。月幾望〈4〉，君子征凶〈5〉。

（帛本）尚九，既雨既處，尚得載；女貞厲，月幾朢；君子正，兇。

【注釋】：

〈1〉、既雨既處：虞翻曰：「既，已也。」、俞曲園曰：「周易亦多用韻之文，亦有變文協韻者。如小畜上九，『既雨既處』按處者止也，既雨既處者，既雨既止也。止謂雨止也。不曰既雨既止，而曰既雨既處，變文協韻也。」
「既雨既處」，全句意謂，天既已下雨，而且適時而止。此句是對應小畜卦辭「密雲不雨」而言，因時間己畜聚到卦之終，而得「既雨」，然因在小畜的時空背景中，其所畜積小故言「既止」，而非滂沱大雨，以此闡明卦象的結局。
〈2〉、尚德載：
尚，說文曰：「曾也。庶幾也。从八向聲。時亮切」其本義應釋為尚且、仍然。姚配中注               曰：「尚，上也。」
德，《玉篇》德，惠也，福也。《說文》升也。

       《廣韻》德行也。《集韻》德行之得也。《正韻》凡言德者，善美，正大，光明，純懿之          稱也。《韻會》四時旺氣也。

       異文釋曰：「蓋古不以德為道惪字，樂記云：『德者，得也。』故德與得經傳多通用。」

德字綜上所引注釋函義，宜訓為得，在京房、虞翻、及子夏的版本皆作「得」。

載，說文：「載，乘也。」

尚德載，全句意謂，尚可以乘載，是針對九三爻辭「輿說輻」而言，視「輿說輻」到了小畜之極，猶如車尚可乘載。從「輿說輻」到「尚德載」，能將車輿修謢，也是小畜的精義。

〈3〉、婦貞厲：全句意謂，婦人貞問還是危厲。「婦貞厲」，是針對九三爻辭「夫妻反目」，有違畜養夫妻人倫之道而言。到了小畜之極，從夫妻反目違逆「畜養人倫」的情況，雖稍有改變，但仍屬危厲。
〈4〉、月幾望：今本作望，帛本作朢，古文字望、朢同。經典釋文：「幾，荀作既。」。釋詁：「幾，近也。」
《釋名 ·釋天》：「望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。」
王國維《觀堂集林·生霸死霸考》：「既望，謂十五六日以後至二十二三日。」

在古籍文献中，對一個月中某些特殊的日子，還有特定的名稱。十四日“幾望”，十五日“望”，十六日“既望。

周曆以十五為望，十六為既望，古時稱「既望」之時間則較長，或指十四、十五至二十三、二十四之時段。

月幾望：全句意謂，月己超過十五滿月，將會有殘缺。

〈5〉、君子征凶：今本作征，帛本作正。正，古音征，音同義通。

全句意謂，君子在小聚小畜之際，僅得「既雨既處，尚得載」的實力，就想征戰，是凶兆。

【卦辭大意】：玩占遇此爻，如婦女貞問是危厲的，如問爭戰則凶。並取象說明，在小畜之時空環境下，雖己「既雨既處，尚得載」，畜積仍然不足，能忍能守方得能聚能畜，雖言亨通，仍不可妄動。

占辭分析之九小畜卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉 凶
	小畜卦		亨	密雲不雨，自我西郊。〈取象〉
		初九	何其咎，吉。	復自道〈取象〉
		九二	吉。	牽復〈取象〉
		九三		輿說輻，夫妻反目。〈取象〉
		六四	無咎。	有孚，血去惕出〈論事〉
		九五		有孚攣如，富以其鄰。〈論事〉
		上九	，婦貞厲。 月幾望，君子征凶。	既雨既處，尚德載〈取象〉

〔說明〕：1、小畜以自然取家

2、九三對外輿說輻，不利於行；對內夫妻反目，不安於室。皆自為之，宜凶。

3、九五有孚攣如，小畜之道，又能富以其鄰。宜亨，吉。

4、上九所繫占辭有二項，婦貞厲，其一。月幾望，君子征凶。其二。