嬌點：台灣蝴蝶蘭

    

三、四十年代的台灣，對花所建構的社會意象，是一切的作物以填飽肚子為首要，因此花這種植物，只有在上等社會及家庭才會被討論、欣賞。

        1949年政府撤退來台，在「三年準備、三年反攻」的戰略思維下，一切以作戰準備為考量。同時有一批文化人跟隨政府來台，飽讀詩書，熟知中國文化底蘊。1966年中國大陸發生文化大革命，主張破四舊、興法批儒、批孔揚秦。1967年政府在台灣推展中華文化復興運動，就藝文活動而言，中華民族傳統藝文活動得以在台灣紅火的推展。歷史的弔詭，中國傳統文化反而保留在台灣，儒家的文化底蘊在台灣紮根。同時台灣野生蝴蝶蘭，在台東及蘭嶼幽隱的山谷，正獨自茂盛的開著，其神祕的面紗尚未廣為人知。

        中國傳統的四君子梅、蘭、竹、菊，也因文化的傳承而深入讀書人的心中。蘭花對社會所建構意象，是君子的代表，給人有高貴脫俗的印象。有段歷史在隱喻蘭花的節操，話說孔子在魯國當官時，因魯定公沉迷於齊國所送的女樂文馬，又與夫子的政見不合，於是孔子率弟子週遊列國，然而不為諸候國所任用，有一天經過一處幽隱的山谷中，看見一株幽香的蘭花，獨自茂盛的開著。觸動孔夫子的心靈，感慨的嘆口氣說：「夫蘭當為王者香，今乃獨茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時與鄙夫為偷也。」於是停車拿琴而彈奏，是為古曲「倚蘭操」的由來。古曲是在感歎芝蘭生於深林中，不因幽隱無人而不芳香，進而引喻君子修道立德，不因窮困而改節。遠在詩經的時期就有「彼澤之陂，有蒲與蕳。」《陳風、澤陂》、「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。」《鄭風、溱洧》，其中的「蕳」字「蕳，蘭也。」《毛傳》。屈原在楚詞「離騷」一書中，亦常以「蘭」與「蕙」，來表達自已的高節。古時候所稱的蘭，與當今的蘭科植物，野生蘭與人工育種蘭應該有別。然而花的品性高潔，風姿素雅，幽香宜人，應該相同，但生於幽谷叢林，不與百花爭艷，有似君子之志潔的則屬野生蘭。

        由於整個中國文化，對蘭花所建構的意象大多為正向的意涵，因此被借用到不同的詞彙比喻中，也大多為正向的意涵。如：「蘭石」是指蘭言其芳，石言其堅，被借喻為天生美質。「蘭交」、「蘭言」，是指「同心之言，其臭如蘭」《易繫辭上》，所以稱同志之友為「蘭交」，如果言語相投則指「蘭言」。「蘭章」是指芳潔的文辭，如朱熹詩：「更有蘭章付客看」。「蘭臺」，本是漢時宮中藏書處，由御史中丞掌管，以後被指為御史臺。「蘭若」，在佛敎中是阿蘭若的簡稱，是僧人所居的處所，故有「長嘯求煙霞，高步尋蘭若」的詩句。

        蘭花的花型素雅，花氣幽香，深居幽谷，不與眾草合流，又不與百花競妍，所賦以的文化特質，與君子的品性人格相輝映，這是整個社會對建構蘭花意象的基礎。
        台灣原生蝴蝶蘭早在1897年就被日本人發現，1952年參加國際花卉展得獎，這是上等社會才會注意的事。

        「台灣蝴蝶蘭」在五十年代，社會經濟尚未起飛，原生種長在台東、蘭嶼，並沒有引起廣泛的重視。後來據聞原住民採摘，送到平地市埸販賣，才引起世人的驚艷爭賞。正如：

孤蘭，生幽谷，黙黙無人識。

孤蘭，芳菲菲，獨缺春風發送。

孤蘭，無人賞，露冷風清香自老。

孤蘭，入人間，一枝冷艷足壓群芳。

台灣原生蝴蝶蘭，因過度的採摘瀕臨絕種，價格曾如期貨般被哄抬，一株花值千金，是屬於貴族的玩物。後來由於技術培養移轉，到1986年台灣蝴蝶蘭價格才平民化，成為過年應景的植物。蘭嶼本名叫紅頭嶼，在1947年因全島野生蘭花而改名為蘭嶼，意謂是蘭花的島嶼，台東甚至把蝴蝶蘭選為縣花。

        台灣蝴蝶蘭因品種改良的技術優良，致使品種豐富而多元，而發展出外銷導向的蘭花產業，成為供應全球蘭花市場的重要產地。在2012年蝴蝶蘭，其外銷總值為1億1,418萬美元，占蘭花出口值的68.9%。台灣蘭蝴蝶蘭是精緻型的農業，是高經濟價值花卉，是台灣重要外銷農產品，除了增進出口動能之外，也是提升我國國際形象一大功臣，可說是另類的台灣之光。
        現代社會對台灣蝴蝶蘭的意象，花型雅素，香氣幽隱，與百花爭艷，是展場的嬌點，更帶點喜氣與祝福的意涵，在過年過節或有喜慶的場合，是常見的擺設，是國家外匯收入的重要植物。致於孤蘭生幽谷，那種孤傲的特質，隨著野生蘭的消失，己失去那種文化意涵。如果想在深山野林中邂逅孤蘭，那種奇遇驚艷，應只有在古詩詞中吟詠懷想了。