談生死
生生死死，死死生生；生死生死，死生死生；生死死生，死生生死；不生不死，不死不生。
棺槨內是2,100年前的西漢王妃，年齡約30歲左右，身高約為159.8釐米的典型中原漢族美女，與現代中國北方漢族屬同一類型。
一、前言：
上述非繞口令，更不是在玩文字遊戲，而是在探討生命的生死問題。「不知生，焉知死」，然不知其死，讓死感到無常，感到害怕，導致面臨死亡慌張不知所措。如果我們能及早面對它，討論它，接受它。反而能令生更有目標、更為有理想、更有動力，因此我們認為死並非全然可怕，無知的死，才令人無言以對。生存是最完美的善，所以「每個人都盡其所能求生存」，不僅要求現世完美的生存，進一步追求更完美的永久存在。「生死生死，死生死生；生死死生，死生生死」是在敘述人類生命的無常，對生之歡愉，對死之慨嘆。「生生死死，死死生生」，其中「生生」一個生是動詞，另外一個生是副詞，極言繁衍不止，萬物恆生與周易所言「生生之謂易」同義；其中「死死」一個死字是動詞，另一個死字是名詞，是在描述人類懼死，如何使死輪迴再生，有如枯木逢春，再生出嫩芽般的新生命。至於「不生不死，不死不生」是人類形而上所追求生命的最高理想，如道敎的仙化，泛基督敎的永生，佛敎的涅槃。
二、生死的意涵：
《一》、「生」的意涵：
生的字意，《說文》：「進也。象艸木生出土上。其字本義，是草木從土裡生長出來。」《廣雅》：「生，出也。」《廣韻》：「生，生長也。」《玉篇》「生，起也。」《玉篇》：「生，產也。」《韻會》：「生，死之對也。」《正字通》：「生,凡事所從來曰生。」《易·繫辭》：「天地之大德曰生。」而其引申義有，生命如「舍生而取義者也」《孟子·告子上》、生活如「哀吾生之無樂兮,幽獨處乎山中。」《楚辭、涉江》、生通「性」（資質、稟賦）如「惟民生厚,因物有遷。」《書·君陳》
綜合以上所述，可知生的涵意，至少包含「所從生」就是從那邊來，「如何生」就是講如何生存，「如何衍」就是如何生生，「有義生」即是講育種成性。所以有人說：「生含五義：一、育種成性義，二、開物成務義，三、創進不息義，四、變化通幾義，五、緜延長存義。」
《二》、「死」的意涵：
至於死的字意，《說文》曰：「死，澌也。人所離也。」注曰：「澌也，人所離也。從歺從人。凡死之屬皆從死。人盡曰死。形體與魂魄相離也。」《白虎通》云：「死之言澌，精氣窮也。」《釋名》注曰：「死者，澌也，若冰釋澌然盡也。」《莊子》曰：「人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。」
綜上所述，可知死的涵意，至少包含「生理之氣散」、「有義死」、「魂魄相離」、「魂魄何所往」等思考面向。
從生死字義的瞭解之後，我們可統括出人的生命從生到死，有幾個面向要思考「人從何所生？」、「人生當做何事？」、「人從何所往」。人類是從那裡演生出來的？生在當下應做何事？人死了到那邊去？這三個面向基本上都站在人貝有靈魂，也是中國文化中所講的魂魄。因為沒有靈魂則人形同行屍走肉，談不到生在當下的理性行為。而且人與靈魂應是二元論，生是肉體加靈魂，死是肉體的崩解，而靈魂仍可自由存在。
「人從那邊來？」「人從娘胎來」「人死到那裡去？」「人死到墳墓去。」這是形而下談現世人的生死，我們所要探討的是形而上人類從何而來，是與靈魂結合而來。人類死後死而何去？肉體當然歸塵土，但還有一個神靈要如何安處？人類才因而安生。
三、佛敎的生死觀：
佛敎是由釋迦牟尼所創立，佛陀是後人對衪的尊稱，具有大覺的意思。佛敎認為宇宙的空間，是由無量數的世界所構成的，是無數的三千大千世界，所構成的無限世界。其中三個大千世界為佛土，是佛與眾生的世界，也稱為「娑婆世界」。「娑婆世界」其結構又分為佛國世界與眾生界，佛國世界有三世佛與四方佛之分，眾所周知的西方極樂世界就在其中；眾生界又分為欲界、色界及無色界。
佛敎認為宇宙的時間也是無限的，其過程雖有消長，消長的週期，歷經成、住、壞、空四期（劫），但是循環不絕，無始無終。
宇宙如何生成？佛敎是以「緣起論」，來建構宇宙生成和本體論。「緣聚則生，緣散則滅」緣是結果賴以生成的原因，「有因緣世間起，有因緣世間滅」、「此有故彼有，此生故彼生」。至於其生滅的本體，最原始的是「業感緣起」論，這是從人的生命過程，所建構的理論，有點流於主觀，然而尚有客觀環境，對生命的緣起有重要的作用，如中觀學派的「中道緣起」論、瑜珈行派的「阿賴耶識緣起」論、密敎的「六大緣起」論、天台宗的「性具時相」論、華嚴宗的「法界緣起」論、禪宗的「自心頓現」論。緣起的本體雖論述如此多樣化，皆因各派的的法門差異所致，然亦有其共識論點，即業感緣起及生死唯由心所作。
「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」《華嚴經》
「心取地獄，心取惡鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所為。」《五苦章句經》
「一切世間之所有，種種果報各不同，莫不皆由業力成。」《華嚴經》
佛敎認為「人從那裡來？」「人從死來。」「死從何來？」「死從生來。」這种生生死死，來來去去皆痛苦，所以佛經中有所謂的「八苦」。而這種苦是有原因的，是基於「無明」、「業力」及「因緣果報」所造成的。生不足喜，基於無明將前世生命所帶來的惡業，及今世所加造的惡業，皆要自我承擔，自己承受這些果報。死亦不足樂，死並非所有苦的結束，佛教不主張拋棄論，今世所留的惡業再帶到來世。生命就在世間道生死輪迴。佛說：「生死疲勞，從貪欲起。」，但要消除這种痛苦並非沒有方法，所以佛敎提出「四聖諦」、「八正道」、「六度」、「十誡」、「十善」、「守儀軌」、「立四願」等方法供修行，「眾善奉行，諸惡莫作」，累積善業，消除惡業。至於其修行方法有，採取次第漸修的漸悟，也有禪宗的頓悟，完全取決於生命個体的慧根及福慧而論。
修佛的目的，就是在去除無明所造成的輪迴，脫離生命生生滅滅的痛苦，將生命超越到精神層次的永生，即是涅槃。涅槃是佛性的自證，因為生命本具佛性，常為無明所蒙蔽，所以有用「勤擦拭」的方法，也有用「何處惹塵埃」的態度，去了知生死，越渡彼岸。當生命入了涅槃，才能了証真我，覺悟生命中的法性，也因為入了涅槃，脫離輪迴，沒有生生滅滅，故常以法身存在，所以說涅槃是佛敎生命的永生，是佛敎生命觀的最高境界。
四、基督敎的生死觀：
在英語體系中基督宗敎，是指由耶穌基督所創立的宗敎，以他的訓示為中心的信仰。當今世界上有天主敎、基督敎及東正敎，皆奉耶穌基督為敎主，並以袉的訓示作為中心信仰。在聖經舊約主張宇宙本是空虛混沌，淵面黑暗，於是神創造了天地宇宙萬物，並且用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裹，而成有靈的活人，進而從這人的肋骨造成一個女人，來繁衍生命。由創世紀中我們可體會，靈魂是上帝給予的。靈魂具有理智與意志的特殊能力，理智可認知真理，意志可追求善美，在生活上消極的要遵守十條誡律，積極上有七件聖事（信、望、愛、智、勇、義和節德）要修行，然上帝對意志賦予自由，你可信仰上帝，歸依上帝，但你也可以背叛上帝。唯獨死後要受到審判，如果生前依照上帝的指示為善避惡，神靈就能與上帝同在，同處天堂，這就是所謂獲得新生，這種“生”不是“輪回式的再生”，乃是從今生過渡到天國、從暫時過渡到永恆、從異土過渡到故鄉的“生”，因此死並不可怕，亦不可悲，基督教看人生美好，生死觀和道家莊子有點相似，生亦何歡？死亦何苦？ 如果背叛上帝為惡，就是有罪的靈魂，這有罪的靈魂，將受審判入地獄，是一種奧古斯丁所謂的「永恆之死」。
五、回敎的生死觀：
回敎又稱為伊斯蘭放，是由穆罕黙德所創立，他是個人並非神，而是受到天使嘉彼爾向他啓示，傳授他聖道，信奉唯一的真神阿拉，而其所受啓示，即成書為可蘭經。回敎主張，靈魂是由真神的光芒流露出來，本是個整體，後因其不同的性質分裂成若干靈群，最後再分裂為每個人的靈魂，與個人肉體結合。由此可知靈魂本是自由體，偶而與肉體相結合，然因肉體的需求反受拘限，而失去自由度，並且受到物慾的蒙蔽。因此，回敎主張以五功（唸、禮、齋、課、朝）及五典（夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友的關係）來修習自己。直到死亡，靈魂與肉體分離，但靈魂與肉體會再度結合接受審判，依據修持的功過決定下地獄或升天堂。如果是升天堂，首先透過七層天，擺脫宇宙萬有的牽制，返回神的唯一光芒中。由以上的敘述可知回敎的生死觀，是從前世、現世、死亡、審判、來生等階段，呈現直線型的演展，與基督敎雷同。
六、中國的生死觀：
《一》、中國傳統民間的生死觀：
中國在未形成宗敎之前就相信，宇宙萬物是由天地、陰陽二氣演化而成，而上天有位天帝主宰，宇宙萬物順天道而行，是人類生命的源頭，所以說：「神者天地之本，而為萬物之始。」﹝說苑﹞又詩經有云：「天生蒸民，有物有則」。天神具有靈性，所以說：「天神曰靈」，而人的生命中亦具有靈性，所以說：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈」【尚書、泰誓】。在殷商時代，甚至認為人死後成鬼，人鬼在天的靈魂，對後代子孫有禍福的力量。反之，如果無所歸的魂魄則變為厲鬼，而禍害世人。由此可推論出，天有靈，人有靈，鬼亦有靈，是一種靈魂不滅的理論。這種靈魂不滅的理論，在中西古代社會中是頗為常見的。因此在人世間福、祿、壽的追求，就便成古代人追求的目標。為達成此目標，「尚鬼」、「重祀」、「占日月」、「占星氣」、「立五行」、「占筮」、「占夢」、「符咒」在當時也很盛行，甚至被列為官制。「君子以常德行、習敎事」、「聖人以神道設敎而天下服矣」平時對德行的修習、神敎的尊崇，就成為人生在世必修法門。生時追求幸福的生活，死後能羽化成仙，列入仙家追求永生。如屈原所言：「貴真人之修德，羨往世之登仙，羽化去而不見，名聲著而日延。」
《二》、周易的生死觀：
「是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」（繫辭上11）從字義來看似乎是在講八卦如何形成，其實是寄言周易的宇宙觀。周易主張宙宇末生成之前，是混沌未分的一團元氣，周易將其稱為太極，這是主張宇宙本体由氣所形成的，我們姑且稱它為「氣本論」。這種氣有清濁之分，清者上升成天，象徵為陽氣；濁者下降為地，象徵為陰氣，所以說太極又分成陰陽、天地。
「天地之大德曰生」（繫辭下1），天地最大功能德性，就是生養萬物，所以序卦說「有天地，然後萬物生焉」。天地能化生萬物是因為天地、陰陽交感而化生，所以說「天地感而萬物化生」（咸、彖）獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，獨地也不生，必需天地、陰陽交感才能化生。
「故，天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生」（繫辭下5）意謂萬物因天地二氣交密，而化育醇厚，男女猶如陰陽二氣交合其精，而萬物化育孕生。人類生命及萬物皆為天地、陰陽二氣所化生。
「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，府以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。」（繫辭上）聖人作易準擬天地生成之道，因此包含天道、規律。聖人仰觀天地俯察地理，進而體會天地的運轉及變化，所以知道陰陽幽明的變化。觀察事物由原始到終了，認知「其始也，氣聚而理隨之以成，故生。其終也，氣散而理隨之以盡，故死。」就「氣本論」而言，人類生命死生，僅氣之聚散而已。故，「生生之謂易」（繫辭上6）孔穎達正義注曰：「生生，不絕之辭。陰陽變轉，後生次於前生，是萬物恆生，謂之易也。」第一個生字是副詞，第二個生字是動詞，生生連在一起，意謂萬物繁衍不止，是萬物恆生的道理，然由反面觀之，亦在衍發「死死」的概念。周易的「生生」是針對萬物人類整體而言，與老子「夫何故？以其生生之厚也。」（老子50）其中的「生生」是指人類奢求生活太厚，在義理是有相當大的差異性。
在周易一書中談鬼字共九條，談神字共三十三條，雖然各有不同的定義與詮釋，但我們從全文中可理出天神、地祗、鬼神與人的關係。在殷周時代的社會環境中是以靈來做聯結，而龜蓍是在這一環中，扮演蓍媒介的角色。在當時的眼光來看，龜蓍及占卜者必需皆具有「靈」的特質。換言之，天有靈，人有靈，鬼有靈，其中以龜蓍的靈得以串連起來，這也是古代靈魂不滅必然的推論。
子曰：『氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。』（禮記、祭義）祭義又曰：「因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗、祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。」其大意是說萬物所具之精靈，尊奉祂具有最高的地位，且稱其為神鬼，作為百姓崇拜的對象，進而建築了宮室，設立了宗廟，教化人民，不要忘記自己的根，慎終追遠。人民遵守禮制，不但快而且有效。而周易【觀、彖】：「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」神道設教與孔子主張「合鬼與神，教之至」的道理是相通的。
詮釋周易的「十翼」因為是儒家的作品，因此與儒家重現世的生活要求較為類似，罕言死後到那裹去的問題。周易對人生在世要追求最大的幸福，就是要當個君子，要當個君子，有下列的德目要修習，即元、亨、利、貞、仁、義、禮、智、至中、且正、持變、求和等等。但周易並不滿足於君子的位階，其最高理想是求為聖人。
「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況於鬼神乎？」大人就是儒家所稱的聖人，聖人必須修習覺悟，「極深而研幾」，「精義入神」，「知神之所為」，「窮神知化」，其目的就是要成「成天下之務」。能與日月、四時、鬼神相合，甚至先天而天弗違，這不僅是人神合一，天人合一，是一種超越現實生命，是一種心靈生命的揭發，與道家相較只欠化羽成仙的說法而己。
《三》、老子《道家》的生死觀：
道家是先秦思想流派的派別，以老子及莊子為代表，不同於道敎是宗敎中的一個敎派，是後漢張道陵所創立。老子對宇宙生成，有個很精闢的說法，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（老子42）道是宇宙生成的第一義，那道是什麼？「道可道非常道」、「無，名天地之始；有，名萬物之始。」（老子1）道即然無名可道，那它到底長個什麼德行？「有物混成，先天地生。寂兮，寥兮；獨立不改；周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」（老子25）
宇宙本体的道是混沌未分的一團元氣，因為它是混而為一，故稱「道生一」。一陰一陽之謂道，道含陰陽二氣，故稱「一生二」。獨陰不行，獨陽不立，陰陽交合，「萬物負陰抱陽，沖氣以為和。」，因而生成和氣，故稱「二生三」。陰陽二氣交合，男女媾精，因而化生萬物，故稱三生萬物。
「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（老子25）宇宙的生成即然從道而演生，道當然也有個法則以供遵循。人不遠地，仍得安全，所以要法地。地為天所覆，所以不違天，才能得天之庇，所以地要法天。天為道所化生，當然要法道才能得所處。而道所表現出來的與自然無違，所以說道法自然。
「天地與我同生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既己謂之一矣，且得無言乎？」（莊子、齊物）這時候天道與人道即然合一，我們就可以從道家的本體論推知老子對人生修養的要求。「道常無欲」，「道常無為而無不為」，「不欲以靜」，「萬物將自化」，「天地將自定」。「無欲」是道家對生命的基本要求。反之，「出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚也。」（老子50）如果求生太厚，本是好好的生命，反而將其置於死地。從「無欲」，進而「歸真反樸」，轉入生命的第二境界，「抱神以靜」，「必靜必清」，「乃可長生」。因為虛靜是人類的心齋，如果能虛靜恬淡，則「天地之平，道德之至」，而且能達到動靜相成的效果。
「不失其所者久，死而不亡者壽。」（老子33）生時能堅持常道，死時亦歸於常道，與天地同處於常道中，雖死常道永存，故稱之為壽。不離於常道是謂「真」，而不離於真是謂「至人」。至人是道家精神上，最高境界的生命，至人「不知說生，不知惡死」，莊子描述至人，登天入地，遨遊於六合之外。因為，至人尋得自已的本體—「道」，捨棄我相，與天地之氣相合，其知為上知，其德為上德，「入無窮之門，以遊無極之野。與日月參光，與天地為常。」﹙莊子、在宥﹚
《四》、道敎的生死觀：
道敎於中國後漢時期，為張道陵所創立，崇拜黃老之道，以易、老的思想為基礎，以老子「道德經」為中心思想，結合黃帝的「陰符經」，莊子的「南華經」，「黃庭經」（言養生之道），「文姬經」（言長壽之法）合稱五大經。
道敎的敎義是以黃、老為中心思想，其本體論就略而不談。先從它所信奉的神祗說起。道敎是多神敎，在天地未分尚在混沌中的神祗有無極三界清、太極界至尊之神、四極大帝、三官大帝等。在天地己分，現世得道的，如黃帝、老子、莊子、呂純陽、、、等等。從其信奉的神祗名稱，可推知其宇宙觀也是從無極、太極、陰陽、天地、萬物，這种程序推演出來。
道敎對生命的看法，也相信靈魂不減，誠如道德真經所言：「谷神不死，是謂玄牝。」南華真經：「凡物無形無毀，復還為一」。靈魂既然不滅，在現世的善惡行來生總要有果報。所以道德真經說：「天網恢恢，疏而不漏。」，這种果報是 善者入「仙境」，惡者入「地獄」。至於「招魂」是招回己逝親人的靈魂，使靈魂有所歸以庇祐親人，避免輪為遊魂或厲鬼。
善業要如何累積？首先要皈奉「道、經、師」三寶，繼之以學道、修道和行道。學道，是學道敎教規與敎儀，必須避五戒行十善。修道，是修人身之「精、氣、神」。行道，是以「慈、儉、讓」為立身行道。至於道敎早期的金丹術、巫術、成仙術早己失傳。總之，道敎認為經過其修行，能超越生命的輪迴，羽化成仙，到仙境過其神仙的生活。誠如抱朴子所言：「古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行。」
七、結論：
生命從何而來？生命是包含在宇宙萬物之中，如何認知宇宙的演化及其演化的過程，就能体認到生命產生的軌跡。人到現世來做什麼？就生命的意義而言，就是要如周易所言「生生」的道理，要創造宇宙繼起之生命，使生命源源不絕，萬物恆生。而現世生命的過程中，生活如何過得幸福，在消極方面要避免如老子所言「生生之厚」因求生太厚，必有爭，爭則亂，亂則殆。反而把好好的生命，置於死地。如將生活的目的，放在於增進全體人類的生活。最大多數的人生活好，必定會提昇全人類的生活品質，使現實生命更有意義。死後到那裡去？雖然各宗敎、學說，各有不同的主張，如佛敎的西方世界，基督敎的天堂說，回敎的回歸阿拉的身邊，道敎的仙鄉，道家的與天地同常，這些皆是對生命精神的超越，而不把死視為幻滅，而是精神的永生。
「不生不死，不死不生」是對生命精神的超越，並非生命的停滯。在這種生命觀下，來調整我們的生活態度，從利已昇化到利他，並非犧牲利己，而是將利已融合到利他之中，活化個體到整個生活鏈中的角色。從老子所言的「生生之厚」，昇華到易經所謂的「生生之謂易」，使「動之死地十有三」，轉化為萬物恆生，這才是生命精神的永生。
「不生不死，不死不生」是對生命精神的超越，並非生命的停滯。在這種生命觀下，來調整我們的生活態度，從利已昇化到利他，並非犧牲利己，而是將利已融合到利他之中，活化個體到整個生活鏈中的角色。從老子所言的「生生之厚」，昇華到易經所謂的「生生之謂易」，使「動之死地十有三」，轉化為萬物恆生，這才是生命精神的永生。
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