占筮者的寶典－古易經之十一泰卦

泰否淡定賀新春

否極泰來，泰極否來，否泰來來去去；泰兮否之所寄，否兮泰之所倚，否泰本是相倚互寄；物不可終泰，物亦不可終否，管它是否還是泰，是泰生活輕鬆過，是否生活努力過，新年頭過老生活。換個行頭戴新帽，燃放爆竹三兩聲，喜向朝陽迎春風，輕敲鍵盤賀好年！！！

泰〈1〉：小往大來〈2〉，吉亨。

（帛）《口》：小往大來，吉，亨。

（竹）此卦残缺

【注釋】：

〈1〉泰：卦名。今本作泰，帛本於此本是殘缺，但在昭力篇：「易曰：『《柰》之自邑告命，吉。』，自君告人之謂也。」其中「自邑告命」是泰卦上九爻辭。但昭力篇的「柰」字，在篇譯過程有爭論，此字的下半部是「示」這有共識，但上半有認為應是「木」字而成「柰」，此其一。有認為是「大」字而成「奈」，此其二。有認為上半應是「文」字而成「文示」二字堆疊，非但辭書無此字，亦難求其義，此其三。
廣韻柰，奈二字韻母同泰開，聲母同泥，古韻泰、柰，奈皆在月部同屬舌音，音韻皆同可通假借。

柰：
說文曰：「柰果也。假借爲柰何字。」。《廣韻》柰有靑、白、赤三種。可知柰的字本義是蘋果的一種，通稱“柰子”；亦稱“花紅”、“沙果”。

《廣韻》那也。柰、那通。《王維·酬郭給事詩》強欲從君無那老。那作柰。《韓愈·感春詩》已矣知何柰。柰作那。

通「奈」，意謂奈何、如何。如《荀子·強國》：「然則柰何?」又如《史記·項羽本紀》：「騅不逝兮可柰何，虞兮柰若何!」可知柰的引申義，可通那、奈二字。

泰：

說文曰：「泰，滑也。」。
段注曰：「字從水。水在手中，下澑甚利也。與辵部達字義近，皆他達切。周易泰，通也。否，塞也。左傳汏輈及鼓跗著于丁寧，汏輈以貫笠轂。皆滑之意也。滑則寬裕自如，故引伸爲緃泰，如論語泰而不驕是也。又引伸爲泰侈，如左傳之汏侈，西京賦之心奓體泰是也。汏卽泰之隷省，隷變而與淅米之汏同形。作汰者誤字。夳，古文泰如此。按當作夳。從仌，取滑之意也。從大聲，轉寫恐失其眞矣。後世凡言大而以爲形容未盡則作太，如大宰俗作太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王是也。謂太卽說文夳字。夳卽泰，則又用泰爲太。展轉貤繆，莫能諟正。」

釋文引馬注：「泰，大也。」《易·泰卦》意謂大之極、極大。如《左傳·哀公九年》：「遇泰之需。」疏：「泰者，大也。」又如《禮記·曲禮上》：「假爾泰龜有常。」疏：「泰者，大中之大也。」

又通也。《易·泰卦》：「天地交泰。」

朱駿聲《說文通訓定聲》：「泰,亦作汰。疑泰、太、汰三形實同字。」並引鄭云：「通也」

《字彙》：「泰者，安也。」意謂安定、平和。如《莊子·庚桑楚》：「宇泰定者,發乎天光。」又如《論語·堯曰》：「泰而不驕,威而不猛。」《玉台新詠、古詩》：「否泰如天地。」
綜上所述泰卦有幾個特點：
一、泰、太、汰、奈、柰、大諸字因文字演進，或通假、或引申，有同義的現象。
二、從字義上而言，泰字從水，水在手中下滑甚利不留滯，與否塞義反。在遠古農業時代，驟雨不留滯能疏通河水，土壤與稼穡得以生養，萬民得以生活，永享太平，是泰之本義。
三、就卦象而言，天地交，贊化育，天地之間的生化，但見萬物蓬勃發展，這是泰之時的特色。相應天地生化的道理，過之則泛濫；不足則枯萎。
四、就氣本論而言，陰陽二氣能交感，萬物負陰而抱陽，氣沖和而舒暢，這就是所謂的通，能通則達。引申為人事而言，上下左右縱橫皆能溝通無阻，志向一致何事不成。
五、就易例而言，凡有陰陽交感的現象皆吉。易曰：「上下交其志同。」，從天地交感，到萬物的交和，引申到人倫志同，以遂其生。
六、泰因交泰而通達，通達能安和方能成其大，大而不可驕侈，即泰而不驕之謂。進而發揮通泰含容的德性，方能安定平和。

〈2〉小往大來：

就象數而言，往、來二者是指內外卦而言；大、小是指陽陰而言。依易例，大謂陽，小謂陰；下卦稱內，上卦稱外。卦自內往外為往，往則指卦之在外；卦自外來內為來，來則指卦之在內。（以爻論亦若是）所以小往是指內坤往外；大來是指外乾往內。泰之時，小陰之氣上應，大陽之氣下貫，上下通達，陰陽交相感應，故吉亨。

就易理而言，當泰之時，陽健之君子居內，陰順之小人在外；君子之道增長，小人之道逐漸消退，故吉亨。

就卜筮而言，小人往外遠離，君子往內群聚，道得以行，故吉亨。

【卦辭大意】：玩占遇此卦則吉亨，並取象「小人往外遠離，君子往內群聚」來說明吉亨的道理。

初九：拔茅茹〈1〉，以其彙〈2〉，征吉。

（帛）[口口]：犮茅茹，以亓胃，[口]吉。

【注釋】：

〈1〉拔茅茹：今本作拔，帛本作犮。犮古同拔、跋。
茅：

《說文》：「茅，菅也。」按，菅之不滑澤有毛者，可縮酒;又以為藉。其字本義，是草名。即白茅，俗稱茅草。如《易·大過》：「藉用白茅。」

茹：

《爾雅·釋草》：「茹，藘。」《註》：「今蒨草也。」如《詩·鄭風》：「茹藘在阪。」《傳》：「茅，蒐也。」又引申為， 植物的地下部分的真根、球根、塊根或其他變莖 。 如「 拔茅連茹」。意謂相互連結。

拔茅茹：茅根相牽連貌。喻同類事物之相互牽引。王弼 注：「茅之為物，拔其根而相牽引者也。茹，相牽引之貌也。」宋 梅堯臣 ：「此地結根千萬歲，聯華榮莫比茅茹。」意謂拔茅草會將與其連結的根，一起拔起。

〈2〉以其彙：

以：王引之經傳釋詞曰：「以，猶及也。」
彙：
說文段注：「彙蟲也。彙字各本無。今補。釋獸曰：『彙，毛刺。其字俗作蝟，作猬。』周易：『拔茅茹以其彙。』鄭云：『勤也。以爲謂之叚借也。』王弼云：『類也。以爲會之叚借也』。似豪豬而小。从。而小二字依廣韵補。有毛刺似豪豬。故从也。」
《唐韻》《集韻》《韻會》于貴切，音胃。
《爾雅·釋獸》：「彙，毛刺。」《註》：「與蝟同。今蝟狀如鼠。」《疏》：「彙，卽蝟也。其毛如針。」

《玉篇》：「彙，類也。」
經典釋文曰：「音胃，類也。李于鬼反，傅氐注云：『彙古偉字美也。』古文作，董作夤，出也。鄭云：『勤也。』」
綜上所述，彙是今文書，古文作，𣓑（）之作彙，傳寫譌也。蝟、猬是俗字。謂、會是假借字，匯字是音同韻同，通假。董作夤，蓋夤、寅音同，而通假，其意進也，與全文義通。我們在不同的版本看到彙、、𣓑（）、蝟、猬、謂、會、匯、夤等字，或因音同韻同，或因通假義通，或因引申義通，這在古文字是常見。

虞翻、王弼、程傳、玉篇、陸德明皆將彙釋為類，彙的字本義是蟲也，類是其引申義。朱熹認為「三陽在下，相連而進，抜茅連茹之象」，意謂三陽在下，相連推進，非僅本茅之根，類同其他茅根亦同時被拔起之象。

「拔茅茹以其彙」全句意謂抜一根茅草的根，類同其他茅草，一起被連根拔起。引申到人事上，是說君子預上進，需夥同其類上進。

〈3〉征吉：

征：古本征作往，二字形相似，義尚通。全句意謂，前進會是吉。

【爻辭大意】：玩占遇此爻前進是吉，並取象說明抜一根茅草的根，類同其他茅草，一起被連根拔起，形容賢者以其類進的道理來說明。

 九二：包荒〈1〉，用馮河〈2〉，不遐遺〈3〉，朋亡〈4〉，得尚于中行。

 （帛）九二，枹妄，用馮河，不騢遺，弗忘。得尚于中行。

【注釋】：

〈1〉包荒：今本作包荒，帛本作枹妄。古韻荒、妄二字韻母同屬陽部，韻同可通假借。
陸德明《經典釋文》：「包，本又作苞。荒，本亦作巟，音同。鄭注禮云：『穢也』，說文：『水廣也，又大也。』，鄭讀為康，云：『虛也』。」
包：

《宋本廣韻、目次、下平五肴》包、枹、苞三字同「韻母：肴。聲母：幫。聲調：平聲。」

《方以智、通雅》：「古呼包如孚，脬與胞，桴與枹，莩與苞，浮與抱之類，同原相因，故互通。」

帛本「枹」」的字本義為擊鼓杖、樸屬叢生。經典釋文所稱的「苞」，其字本義為席草，可制席子和草鞋。，包、苞、枹三字音韻皆同，古可通假。

說文解字：「象人褢妊，巳在中，象子未成形也。凡包之屬皆從包。」包字小篆字形，外邊是「勹」。中間是個「巳」字，象子未成形。「勹」就是「包」的本字。所以包的字本義為包裹，其引申義為包容。在周易中有關包字，如「蒙」的包蒙，「泰」的包荒，「否」的「包承」、「包羞」、「包桑」，義同此。，但《易·姤卦》：「包有魚。」《集韻》認為：「庖通作包。」

荒、巟：
《宋本廣韻、目次、下平十一唐》荒、巟二字同「韻母、唐合。聲母、曉。與荒同。  」古巟、荒二字通用   。   

荒的字本義，為荒蕪。
所以說文曰：「蕪也。荒之言尨也。故爲蕪薉。從艸，一曰艸掩地也。周南，魯頌毛鄭皆曰。荒，奄也。此艸掩地引伸之義也。」
而荒的引申義，有大、廣大、無邊際，及四荒（方）之義。

《爾雅·釋天》：「果不熟爲荒。」

《爾雅·釋地》：「觚竹、北戸、西王母、日下，謂之四荒。」

大、廣大、無邊際。如《詩·周頌》：「天作高山，大王荒之。」

巟的字本義，為水廣也。
說文段注云：「巟，水廣也。引申爲凡廣大之偁。周頌。天作高山。大王荒之。傳曰。荒，大也。凡此等皆叚荒爲巟也。荒，蕪也。荒行而巟廢矣。今易作荒。陸雲。本亦作巟。」
而巟的引申義，有大、廣大、及、至等函意。

《玉篇》：「及也，至也。」

虛：
釋文：「鄭讀為康，云：『虛也』。」說文曰：「虛，大丘也。」虛的字本義為大丘。
《正韻》：「休居切，音噓。空虛也。」如《易·繫辭傳》：「周流六虛。」《註》六虛，六位也。《疏》位本無體，因爻始見，故稱虛也。虛解釋為方位如六虛，應屬引申義。

穢：

釋文：「鄭注禮云：『穢也』。」《說文》注曰：「穢，蕪也。」穢的字本義，即是田中雜草也。王弼訓穢為荒穢，即是荒蕪之謂。

包荒：揆諸先賢，有主張應釋為包容荒穢者，如程、朱、王弼、胡炳文者；有主張包容虛陰者，即九二之陽包容六五之虛，如翟元、惠棟；有主張包容四方者，如毛奇齡。
按：上（外）卦為坤，坤為地，地之德為「直方大」，「草木蕃」必蕪，地道能含容萬物，水流廣佈其間，草木蕃蕪並存，潔穢同處，六五居於上卦之中，本乎地德以應九二，九二需以包荒之德含容，方能能彰顯泰道。
〈2〉用馮河：

《說文》：「馮，馬行疾也。」
《玉篇》：「馮，乗也，陵也，登也。」
《爾雅·釋訓》：「馮河，徒涉也。」《疏》小雅小旻：「不敢馮河。」毛傳云：「馮，陵也。然則豈（空）涉水陵波而渡，故訓馮爲陵也。」
馮的字本義為馬行疾，訓馮為凌是引申義。故言馮河是徒步涉河。用馮河，意謂以徒步涉河。至於「用馮河」的釋義有二派不同的說法，程、朱主張「馮河，謂其剛果足以濟深越險也。」，此其一。王弼主張：「用馮河者，無舟渡水，馮陵於河，是頑愚之人。此九二能包含容受，故曰用馮河也。」，此其二也。
按：九二中剛乾為健，要越兌（澤）體，遠應六五，當以剛果之斷涉河而行，而非「不敢馮河」或「暴虎馮河」之輩。就字義而言，全句占辭重點在「得尚於中行」，乾健中行，在泰時首在「包荒」，次在馮河遠應。

〈3〉不遐遺：今本作遐，帛本作騢。「騢」字，《集韻》《韻會》《正韻》何加切，音遐。

遐、騢二字在宋本廣韻，目次下平九，皆是「韻母，麻二開。聲母，匣。」音同韻同，可通假。

不遐遺：孔穎達注曰：「遐，遠也。遺，棄也。」程傳：「治乎泰者，當周及庶事，雖遐遠不可遺。若事之微穩，賢才在僻陋，皆遐遠者。」全句意謂，不疏遠遺棄。

〈4〉朋亡：今本作朋亡，帛本作弗忘。。侯乃峰云：「古音弗在幫紐物部，朋在並紐蒸部，聲紐同屬重舌音，二字以雙聲通假。忘，《正韻》：「無方切，音亡。」，古忘、亡同。

《说文》：「亡,逃也。」小篆字从入,从乚。“入”是人字。乚隐蔽。合起來表示人到隐蔽處。亡的字本義，是逃離、出走。《唐韻》《集韻》《韻會》武方切，音忘。失也。亡字的引申義為失、滅，亦通忘。
朋亡，即不結朋黨。龔煥曰：「初九『以其彙』，九二則欲其『朋亡』，何也？初九在下之賢，則欲引類而進。九二大臣，所以進退天下之人才者，故欲亡其朋類。」

【爻辭大意】：玩占遇此爻雖缺斷占之辭，然從其占辭引人取象中去論斷，其斷占應屬吉論。因為在泰道中能尚中行，以包巟之德，剛果之斷涉河而上行，不疏遠遺棄賢良，不結朋黨營私，完全切中泰卦「大來」的核心特色。

九三：無平不陂，無往不復〈1〉，艱貞無咎〈2〉。勿恤其孚，于食有福〈3〉。

（帛）九三，无平不波，无往不復，根[口，口口。口口]亓復，于食[口口]。

【注釋】：，
〈1〉無平不陂，無往不復：今本作陂，帛本作波。《集韻》：「逋禾切，音波。或作波。」陂、波二字古同。
說文段注：「陂，阪也。陂與坡音義皆同。凡陂必邪立。故引申之義爲傾邪。一曰池也。」
陂的字本義，是山坡、斜坡。
經典釋文：「陂，傾也，又偏也。」傾、偏是陂的引申義。
全句是以地勢沒有常平常陂，以陰陽消長無往不復，來引喻泰否的過程，泰兮否之所寄，否兮泰之所倚，陽消陰長，陰消陽長，本就是易道易理之常。
〈2〉艱貞無咎：帛本在此殘缺不全，從略。本句是占斷之辭，意謂遇到艱難之際來占問是無災咎。
〈3〉勿恤其孚，于食有福：
恤：
說文：「恤，憂也。收也。」段注：「各本作憂。今正。釋詁及小雅杕杜，祈父傳皆曰。恤。憂也。比部引周書無毖于卹。今尙書作恤。恤與卹音義皆同。又疑古衹有卹。恤其或體。」
孚者，信也。
有福：
羅振玉云：「福為祭酒，卻饗神飲之餘。」《殷虛文字類編》
全句意謂，要相信泰道通泰之當然，在機運變化固然艱辛，但不要憂愁，應有福酒可飲。

  
【爻辭大意】：玩占遇此爻，時運雖艱難但貞問者無災咎，隱含著泰中有變的說法，但不要憂愁，應有福酒可飲，泰中雖然有變，但變中仍泰的斷占辭。並以地勢沒有常平常陂，以陰陽消長無往不復，來取象說明。

六四：翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚。

（帛）[口口，口口]，不富以[口口，口口口口。]

【注釋】：

  經典釋文：「篇篇如字，子夏傳作翩翩。向本同云：「輕舉貌」。古文作偏偏。」
翩：
說文：「翩，疾飛也。」
段玉裁注：「疾飛也。魯頌傳曰。翩，飛皃。泰六四翩翩。虞曰。離飛故翩翩。」
《廣雅》：「翩翩，飛也。」《詩·小雅》：「翩翩者鵻。」《詩·小雅》：「緝緝翩翩。」《傳》：「往來貌。」
翩翩：字本義為，疾飛的樣子。
以其鄰：周易尚氐學：「以，與也。」
不戒以孚：王引之經傳釋詞：「以，猶而也。」

【爻辭大意】：玩占遇此爻，在泰之時不待誡告，自然而然受到誠信對待。並舉事說明，與自己一樣並不富有的鄰人，一起急速過來。因為「不富而從者，其志同也。」不待誡告，而誠意相合，這也是泰道的特色。

六五：帝乙歸妹〈1〉，以祉元吉〈2〉。

（帛）六五]，帝乙歸妹，以齒，[口口]。

【注釋】：
〈1〉帝乙歸妹：
帝乙：子姓，名羨，中國商朝晚期國王，末代商王帝辛之父。虞翻注：「帝乙」，紂父也。
歸妹：
《說文》：「歸，女嫁也。」如《詩·周南》：「之子于歸。」
《穀梁傳·隱二年》：「婦人謂嫁曰歸，反曰來歸。」《註》：「嫁而曰歸，明外屬也。反曰來歸，明從外至也。」《左傳·莊二十七年》：「凡諸侯之女歸寧曰來，出曰來歸。夫人歸寧曰如某，出曰歸于某。」
妹：王弼注：「妹者，少女之稱。」
帝乙歸妹：帝乙嫁少女於周文王西伯昌。
顧頡剛考證：「自從大王『居歧之陽，實始翦商。』以來，商日受周的壓迫，不得不用和親政策，以為緩和之計。所以王季的妻，就從殷商嫁來，雖不是商的王族，也是商畿內的諸候之女。」顧頡剛進而指出，《詩經·大明》中的「大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。」即描寫此事，這是一件史籍上商周聯姻的故事。
〈2〉以祉：今本作祉，帛本作齒。祉、齒二字，古韻母同屬之部，且皆從止得聲，可通假借。
以：劉百閔注曰：「以，古音有。」
祉：說文：「祉，福也。」以祉，就是有福。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則有福而且大吉，並取帝乙嫁女和親之事，使兩國通泰和好，而有福大吉來說明。

上六：城復于隍〈1〉，勿用師。自邑告命〈2〉，貞吝〈3〉。

 （帛）尚六，城復于湟，[口]用師。自邑告命，貞閵。

【注釋】：

〈1〉城復於隍：今本作隍，帛本作湟。
隍：
經典釋文：「隍，音皇，城塹也。子夏作堭，姚作湟。」堭、湟是別體字，皇是省文，故隍、堭、湟、皇音同義同。

說文段注：「隍，城池也。池之在城外者也。有水曰池。無水曰隍矣。《周易泰上六》：『城復于隍。』虞注曰：『隍，城下溝，無水稱隍，有水稱池。』」

復：
復、複、覆三字本義各異。復為還、返，複為有夾裡的衣服，覆為翻倒、傾倒的意思。
然復音覆，古文可通覆。《詩、大雅》：「陶復陶穴。」《音義》：「復，累土於地上。」故可釋為傾覆。
全句意謂，城牆傾覆於壕溝。
〈2〉自邑告命：

邑字在甲骨文字形，上為囗表疆域，下為跪著的人形，表人口，合起來表城邑，其字本義為國。

說文段注：「邑，國也。左傳凡偁人曰大國。凡自偁曰敝邑。古國、邑通偁。周禮：『四井爲邑。』左傳：『凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。』，此又在一國中分析言之。」

朱駿聲通訓定聲:「《書》‘西邑夏’、‘天邑商’、‘大邑周’,皆謂國。」

《正韻》：「都邑也。」即 國都、京城。《釋名》：「邑，人聚會之稱也。」

《周禮·地官·小司徒》：「四井爲邑，四邑爲丘。」

王畿亦稱邑，如《書·湯誓》：「率割夏邑。」。

侯國亦稱邑，如《書·武成》：「用附我大邑周。」，通稱諸侯的封地、大夫的埰地 。
邑的字本義就是國，但多大才能稱之為邑，諸如「大邑周」、都邑、王畿、侯國、四井、人聚會的地方、沒有宗廟先君之主皆稱為邑，雖然名目有點繁雜，但基礎上要有人民及是自己的領地為基本條件。

〈3〉貞吝：今本作吝，帛本作閵。吝、閵二字，廣韻目次：去二十一震：韻母真，聲母來。古可通假。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，則貞問之事有困難。正如城牆傾覆於壕溝，是在非常時期不可興師動眾，僅能在自己領地內發號施令，因泰道己極，否道漸成，人事難通，所以成事困難。

占辭分析之十一泰卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉 凶
	泰卦		吉。 亨。	小往大來〈取象〉
		初九	征吉	拔茅茹以其彙〈取象〉
		九二		包荒，用馮河，不遐遺，朋亡〈取象〉 得尚于中行。〈論事〉
		九三	艱貞無咎。 勿恤其孚，于食有福。	無平不陂，無往不復〈論事取象〉
		六四	不戒以孚。	翩翩，不富以其鄰〈論事〉
		六五	以祉元吉	帝乙歸妹〈論事〉
		上六	貞吝。	城復于隍，勿用師。自邑告命〈論事〉

〔說明〕：1、泰卦自然取象，所繫占辭有二項，吉，其一。亨，其二。

2、初九自然取象。

3、九二包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，。得尚于中行，吉。

4、九三無平不陂，無往不復，即論事又取象。所繫占辭有二項。

5、六五以帝乙歸妹的史事，來輔助說明斷占吉凶。