台灣正面臨七合一選舉，是台灣政治史上最大規模的地方選舉，要選出的公職人員高達11114人（依據國家政策研究基金會統計），參加選舉的人更形成爆炸的趨勢，所發用的經費，還真難以估算。在人人有機會，個個沒把握的情況之下，在此祝福個個高票當選。
「選舉」的字本義本就有，選擇推舉的意涵。在中國古代社會選賢與能，是從上而下，即掌權者求賢若渴，所以在上者的態度是急切謙卑的。在「選」字的部首是從「辶」也就是從「辵」（ㄔㄨㄛˋ），從字形來看其上半部為「從彳」，彳者的意思就是乍（忽然）行。從字形來看其下半部為「從止」，止者的意思是乍止。所以廣雅的解釋「辵，奔也。」就是奔走的意思，意謂著在求賢的行止上，是急切到下階梯，都不拾級而下，而是用奔走的速度求賢。但面對賢人的態度是謙卑的，「巽」古同遜，在易經中巽代表風，是謙讓恭順的意思。至於被選舉人，要本著「懷忠信以待舉，力行以待取。」《儒行》，不可汲汲營營於名利的追索。若受託要推薦賢人，則必需本著「君子不以言舉人，不以人廢言。」《論語•衛靈公》所以見到賢者，要誠敬雙手推舉，說文解字說：「舉，對舉也。對舉，謂以兩手舉之。」以上是古文對「選舉」的字本義，及對選舉人及被選舉人的心理行止的表述。
就現代政治理論而言，在「人民主權」的觀念下，政府權力是來自人民對於被統治者的同意。因此，民主政體必需藉由「自由而公平」的選舉方式來表達人民對政府權力的同意，所以「選舉」就成為民主政體的基礎機制。在這種機制下，就有投票資格、參選資格、選舉形式的規定，雖然各國的國情容或有不同，規範或有出入，但「直接選舉，一人一票，票票等值」，這是基本共識，是選舉的普世價值。
傳統的選舉觀與現代選舉觀，最大的差異在於前者由上而下，較接近選擇的形式，雖然有所謂「內舉不避親，外舉不避仇。」的說法，但決擇在於朕一人，或少數人。而現代選舉是由下而上，決擇完全在於多數決，而非決定於少數。但在政治倫理價值觀上，傳統選舉較重德性能力的考量，相對現代的選舉較重方法、權術的運用。
當今選舉為討好選民，首重自我推銷，因此傳統對德性的要求就成為絕響，但對選民的態度謙卑低下，在活動上豈僅急切二字，簡直就以跑斷腿來形容，企圖握到選民的每一雙手，拉親結派，終其目的就是為了選票。選後就不是以民為主，而是以我為主，所幸有期限的限制及法律的規範，以防民主變調。
因為名額有限，尤其是一對一的選舉，就可把嘉年華式的選舉，走味為選戰。即然稱得上「戰」，就得「執戈上刃」《書·顧命》，非得「割喉割到斷」，不管是好人還是壞人，都得抹黑抹到不是人，賄選、暴力時有所聞，甚至妄情的演出「槍聲響起」。我們期望發揮傳統對「選舉」政治倫理觀，結合當今的選舉制度，而真正的達到選賢與能的目的。
照片取自網路，字體蒼勁有力，書法佈局四平八穩，惟將戰字的弋刃，壓在選字的辶（奔跑）部上，猶如辶部被壓被割斷，其巽風的謙虛，就無從積極奔走表現，從何談為選民服務。就整體觀之，戰字壓垮了選字，不知執筆者其人文素養如何？難道心中只有戰嗎？戰或許可激發服務處工作人員的熱血，但不知選民是否也能因戰而激發熱情？或因戰字太激情引發選民的反感？或許數術專家對弋字壓在選字的辶部上另有詮釋？也許答案就在開票當天。
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