食安風暴中，滅頂、消慈、仇佛、毀佛是耶？非耶？

        食安風暴引發「滅頂」的浪潮可以理解，但擴及到「反慈濟」，甚至要「消滅慈濟」就已經令人匪夷所思，至於要「仇佛」、「毀佛」恐怕是過當的推論。綜合外界對慈濟議論有下列三點：第一、頂新前董事長魏應充是慈濟人道救援食品組召集人，並曾表示自己是以慈濟精神在做企業，穿套著慈濟面具，私下大作黑心油事業，與一般人對慈濟的認知形成強烈反差，而波及慈濟。第二、部分論者認為，頂新是累犯，慈濟證嚴法師縱容魏應充，才造成全民為毒油所害。對頂新毒油事件，慈濟應給外界一個說法。第三、頂新爆發油事件，民眾發起抵制，但慈濟卻沒下架味全商品，質疑慈濟挺自家人，「佛心變黑心」。
        有個邏輯也許要先說明清楚，佛教團體可信佛、奉佛，但並不代表佛，慈濟是佛教團體，同樣不代表佛，所以縱然反慈濟，進而「仇佛」、「毀佛」，那是不理性。同樣所有人皆可以是慈濟人，但並不代表慈濟，魏應充可以為慈濟人，但並不能代表慈濟，可以反魏應充，進而要「反慈濟」、「消滅慈濟」，同樣是不理性。若有人要問：「需具備什麼資格，才可稱為慈濟人？」證嚴上人說：「具有慈心，給人快樂，懷有悲念，能夠愛人的人，就是慈濟人。」上人更進一步詮釋：「去幫助人的人是慈濟人，接受我們幫助的是慈濟人，聽到慈濟就歡喜讚歎的人也是慈濟人。」所以廣義的慈濟人，是去幫助人及被幫助的人皆是慈濟人，與一般認為穿著慈濟制服的人才是慈濟人的狹義定義是不同。
        佛教有個觀念，佛在每個人心中，要修佛要自己往內心求，縱然有人毀佛、謗佛、叛佛，但佛仍然在你心中，只不過是蒙塵而己，所以才有「身是菩提樹， 心如明鏡台， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。菩提本無樹， 明鏡亦非台， 本來無一物， 何處惹塵埃？」的論辯。所以有人問上人：「慈濟人上百萬，廣佈世界各地，上人如何管理？」證嚴上人說：「我沒管他們，是他們自己管理自已。」慈濟人行善，自律「十誡」，是次第漸修勤擦拭心中的凡塵，以究竟自己內在的佛心。當慈濟人自我犯誡，理應自我認錯，才能向自我「佛心」協商，慈濟僅能用心與愛去救贖犯罪的心靈。慈濟理當如此，佛教亦是如此，其他宗敎不也是如此嗎？部份論者要慈濟表態、遣責、為敎育魏應充不力而道歉，應是站在世俗的角度來評論宗敎，可知世俗事是以世俗的手段及法律來處理，宗教是以自我內修及感化來淨化人心。
        曾經有位「為富不仁的董事長」，「慈濟委員用佛菩薩般的悲心待他，不管他過去的行為如何，拉了這名「董事長」一把，「現在他陷於困境，就是我們要幫助的對象，所以我們用心與愛把他從痛苦的深淵裡救出來。」對，這才是慈濟的精神，也是佛敎的精神。魏應充違法，應回歸法律制裁，但他心靈上的救贖，要令其誠心悔改，還是得靠宗教、靠慈濟。在法律面慈濟可保持緘默權，對不違規的味全食品有權不下架，這不是民主社會應包容的事嗎？如果慈濟現在選擇最容易的切割、指責、丟石頭，那以後如何去拉這名「為富不仁的董事長」，這才是悲心，才是慈濟要面對的嚴肅課題。要罵人只需三分鐘，但要救贖一位罪人的心靈，那可是一輩子的事，社會應該給慈濟時間和空間。