穆姜，魯宣公夫人，成公之母，聰慧淫亂，干預政事欲癈成公，被軟禁東宮，終薨逝於東宮。軟禁之初，請太史占筮，得艮之八。太史說：「這是艮卦變為隨卦。隨有從義，得以隨人出脫，應速出東宮。」
穆姜回說：「不！周易卦辭：『隨，元、亨、利、貞，無咎。』元，是軀體的頭；享，是與嘉賓相會；利，是道義的總和；貞，是幹事的本體。體現仁善就足以為人的領袖，嘉賓相會就足以協合禮儀，利益於人就足以總合道義，堅守正道就足以辦好事情。具此四德，本不可以欺騙人，所以占得隨卦，可以没有災咎。
如今身為婦人参與禍亂，本處下位，而又不仁不義，當非元首。不能使國家安定，那能相會嘉賓，協合禮儀。所作所為害了自身，不可稱利益人民，背棄太后本位而淫亂，不可說是貞固。有此四德的人，占得隨卦可以無災咎，元亨利貞四德我皆無，豈合隨卦的條件？我自取其悪，怎能沒災咎？必死於此，不能再出東宮了！」
古代占筮最主要目的，是在於「決嫌疑定猶與」。以「八卦定吉凶」，從「繫辭焉，而明吉凶。」然而若僅以卦爻辭來占斷吉凶，易失之偏斷。春秋左傳以周易占筮的遺占記載總共有十三條之多，其中以穆姜遺占與太史的對話，表現出內省，最具「吉凶由人」的精神，在那個時代背景，有如此的反思，及邏輯思辯，可說將周易的德化教育發揮的淋漓盡致。
「艮之八」，關於之八古代的說法各異，然依「九、六變，七、八不變」是爻變的通則。若八不變應依艮卦卦辭「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人」占斷，則死路一條。因此「艮之隨」可出東宮的説法，是否是太史有目的性的曲解。
不恆其德，孔子不占；不足於行者，不足於信者，荀子亦主張，善為易者不占。穆姜淫亂干政，太史為其占已屬失德在先，又以卦義曲解得以隨人出脫，應速出東宮，更屬誤用占斷辭。「夫儒者命占之要，本於聖人，其法有五：曰身，曰位，曰時，曰占。」（易雅、占釋）占筮是要根據很多時空條件分析，總不能卦爻辭曰吉便吉，卦爻辭曰凶便凶，而流於機械化的命定主義。「易，我後其祝卜矣！我觀其德義耳也。」（周易帛書、要篇）孔子主張以德義解易，而輕視以卜筮解易，知占而不達於德，則其為史。太史知占而不識德為穆姜所駁，難到不感到慚愧嗎？傳文雖未作史評，然全篇能微言大義，寓理于事，不亦可乎！
穆姜以乾文言詮釋卦辭，文言屬十翼之一，據言是孔子所作，然穆姜薨逝時，按生卒年歲推估，及孔子所言五十以學易，如何能寫出乾文言如此精闢章句供引用論述，是傳之誤，還是十翼非一人一時之作，因缺乏典籍可考，容存疑。
天人感應，是中國哲學中關於天人關係的一種唯心主義學說。如易所言，一個人心性潔靜，那麼就可以「寂然不動、感而遂通」，進而神道設教，而天下服矣。然而傳文亦云：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。」（左傳、莊公卅二年）以人為本位，以民為貴的思想，油然而生。
穆姜算得上是聰明人，不相信隨卦占斷詞，「無咎」。傳文借其口反思說出，自已行為與卦辭「元亨利貞」四德相悖逆，豈能無災咎，故必然死於東宮。從心理上自我剖析罪行，沒有經過內療的傷痛，就得不到心靈的救贖。傳文捨史評的文體，讓惡人自言其惡，更具說服力，亦從而帶出「天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。」的人道主義思惟。
易經本是古代占筮之書，然經重卦演易及繫以卦爻辭，史稱孔子再輔以十翼，而成中國傳統哲學典籍。中國文化精神及立國源頭，就在於此，一言以括之，即中道的道德精神。
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