易經的核心思想「保合太和」，是在動態中求永久的平衡。

     陰陽的概念，源自中國上古時代人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種矛盾又統一的大自然現象，以哲學的思想方式，歸納出「陰陽」的概念。

    中國先聖在談宇宙最原始的秩序狀態，認為陰陽未分的混沌時期是屬於「無極」，而「無極生太極」，這個生字應指為演進，太極屬於「氤氳時期」，是指陰陽之氣已分，而且處於陰陽二氣交會和合的樣子。這種形上學的「炁」並不因而停顿，繼續演生下去，故言「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」〈易傳〉進而演化成天地萬物，我們將這種以「炁」生化萬物，以「炁」爲萬物的本體，稱之爲「氣本論」。傳統《易經》以一套符號系統來描述陰陽二氣狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽一元論去描述世間萬物的變化，而非靜態的陰陽二元論。以氣來描述宇宙生成，及宇宙的秩序狀態，我們稱為易經的宇宙論。

    伏羲氏自古以來被奉為華夏文明的人文始祖，傳說伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃做八卦。八卦衍生《易經》，開華夏文明。氣本流於太虛之間，僅與時間相結合，伏羲聽了八風之氣，進而畫八卦之後，就多個方位感的空間因素，且能將時空相結合。

    易經玄而難懂，如能精準抓住其核心思想研究，當可收事半功倍之效。陰陽哲學表面雖然是個矛盾對立體，然而即對立又統一，互動起來，陰中有陽，陽中有陰，互相依存，互相感應，可説是互補相成，協調並濟，是在動態中講求平衡，因此所形成「天地交泰」，是一種自然的和諧。故言，陰陽「和」就是易經的核心精神。

    「和，相應也。從口，禾聲。」(説文) 、「和，聲相應。」(廣韻) 可知和字的字本意，是口相合、聲相應，如「鳴鶴在隂，其子和之。」(易、中孚) 。就陰、陽的觀點立言,「和，順也，諧也，不堅不柔也。」(廣韻) 、「和，不剛不柔曰和。」(諡法) 是不全陰不全陽，亦陰亦陽，陰陽相融，陰陽不是靜態的相加，而是動態中的陰陽相交，陰陽相應，陰陽相柔，陰陽相和。

    「十翼」是包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文章典籍的總稱，用來解釋《易經》的道理，亦稱為《易傳》，是理解《易經》經文的重要根據。傳聞是孔子所作，也有持反對立埸認為是子思所作，甚至也有學者認為是集體創作，如果説是儒家的作品，應是普遍能被接受。

    「保合太和」(乾、彖傳) 「太和」是陰陽會合，沖和之氣，所以說：「是以六合之內，莫不同原共流，沐浴玄德，稟卬太和。」(漢書、卷100、敘傳上)。質言之，太和是一種和諧的最高境界，不僅是人與自然的和諧，也是人際之間的和諧。「保」，是恆常存在而不虧減，這是從時間上來看；「合」，是八方會聚而不流散，則是從空間上來說。「保合太和」全句意思就是創造有利條件，加上保合之功，使這種和諧，在動態中主動調控，進而保持長久良好的局面。

    「和」字亦是儒家的核心觀念之一，有子曰：「禮之用，和為貴」(論語) ，禮而不和失之呆滯，和而無禮則失之放蕩無拘，禮與和也是要講求動態平衡。「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道者也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」(中庸、第一章) 儒家認為「中道」是天下萬物的根本，而「和」是天下萬物的規範，如能「致中和」才可使天地各居其位，萬物發育成長。致中和的真諦，並非靜態總合的平均值，也是在動態中求永久的平衡。

    老子説:「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，氣沖以為和。」(道德經、四十二章) 孤陰不生，孤陽不長，道含陰陽，萬物皆由道生，故萬物皆負陰抱陽。所謂「沖氣」，即是混沌未分之氣。自然規律用虛柔不盈的方式，來調節事物矛盾的兩方面，「有餘者損之，不足者補之」以達到事物的和諧，所以唐玄宗曰：「沖者，中也，是謂大和。」。

    「和」字是將陰陽二氣一元化，對陰陽二氣追求永久動態平衡，在乾卦、彖傳稱其為「保合太和」，把儒家的「致中和」，與道家的「沖氣」理論作歸納綜述，而形成中國文化的精髓。