「吾日三省吾身」本句是出自論言、學而篇，全句是『曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」』大概意思是説：我每天都要多次提醒自己：工作是否敬業？交友是否守信？知識是否用於實踐？
曾子十六歲就拜孔子為師，而孔子的孫子孔伋（字子思），又曾是曾子的門人，而子思日後又傳授孟子，就此可窺出孔子、曾子、子思、孟子的儒學系統。曾子曾提出「吾日三省吾身」的修養方法，又曾以「忠恕」之道去應對孔子的「吾道一以貫之」。相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典。
説文：「三，數名。」
阮元數説：「古人簡册繁重，以口耳相傳者多，且以數記言，使百官萬民易誦易記。」
汪中述説：「古代在有動作性的動詞上加數字，這數字一般表示動作频率。」
「吾日三省吾身」，是指曾子每日以這三件事來省思本身，亦可言曾子以這三者多次不斷的來省思每件事。省思，當指前思後省，在斷事之前當慎密思考計畫，推事之後當不斷省察檢討，以求精進。
曾子性情沉靜，不屈從、不苟合，《韓詩外傳》說曾參五十歲時，「齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應命。」由於曾子不為宦途所拘，所以宋、朱熹解讀這句話是針對「治學之本」而言，是一種修養方法。但我們如果從曾子所著「禮記、大學篇」去探究，或許可看出那是治國平天下的道理。
「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」（大學）
曾子對治國平天下有其一套頗具邏輯的思維，他主張首在修身，然後才能齊家，進而治國平天下。而修身也有其規律，首在正心，其次是誠意，最後在格物致知。窮究事物的道理以獲得知識，這不就是「傳不習乎」的目的；意念發於精誠，不欺人不自欺，這不就是「與朋友交而不信乎」的大哉問；使人心歸正以達公正無私，這不就是「為人謀而不忠乎」主敬的功夫。所以曾子所提出的三面鏡子，是集修身、致學、治國的照妖鏡。
就以阿帕契風波而論，勞乃成中校是該機種留美的種子敎官，專業有成，然而謀事不忠，私自把機密頭盔帶出營區跑趴，並兩度私自帶「貴婦團」登機参訪，藝人李倩蓉PO網曬嬌眩耀，意念不精誠，導致星星梅花掉滿地，讓别有用心人士向軍中長官袍澤潑髒水，若僅學有專長心術不正，其信何？其忠何？
又如中捷施工枉死命案，為了「還路於民」的民粹觀念，尚在施工中的中捷竟黙拆除圍籬，吊掛鋼樑不交管，施工時間棄午夜，還選個大白天人車最繁忙的時段提前施工，為了讓人民有感，在「愚信」的政術，為了「感、感、感」，於是心一横就「敢、敢、敢」，在不是專業評估判斷下政令乾綱獨断，工程進度就「趕、趕、趕」，人命就在口指之間「咻、咻、咻」的滑入陰曹地府。唉！孔子有言：「好信而不好學，其蔽也賊。」，誠哉斯言。
再如柯P的「奇幻漂流木」，因民進黨市議員的烏龍暴料，本是拿來做棺木的「台灣亞杉」，卻被誤指為國寶級的檜木，還說什麼「市價超過1千多萬，圖利不法業者」。不相信專業的評估，強指分局長縱放，要「抜掉、抜掉、抜掉」，害該分局長一周内暴廋五公斤，在檢調還其清白後，柯P私下道歉，責人於公堂，道歉於巷弄，台灣的政要官威好大喔！我們要説的是曾子的「傳習」，在今天應詮釋為專業的學習，急診室的敎授級名醫，請不要搶水电工的專業，可知什麼多懂就意謂著什麼都不懂。
當今是個競爭激烈的時代，「忙、忙、忙」是普遍的現象，一切求快速「盲、盲、盲」的惡果就如影随形，曾子的「吾日三省吾身」一言，以時代詮釋應不限於「忠、信、習」」三件事，也不應是僅指每日三次省思，而應該是為政者的行為舉止之間要透過大腦多前思後省。
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