占筮者的寶典－古易經之十三同人卦

占筮者的寶典－古易經之十三同人卦

【《同人》】（1）：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 

（帛） 同人于野，亨；利涉大川，利君子貞。
（竹）此卦残缺

【注釋】：

（1）、今本無卦名，同人二字應即是卦名，也是卦辭首字，因重疊而省字。

同字的甲骨文「」，字體結構下半部從口，上半部從「」象中間兩橫象竹節之形，如竹筒或水桶之形，故「同」是「筒」或「桶」的初文，因此上半部的筒或桶，與下半部的口密合，故訓為同、為合。有言，取象於側立之盥盤，為抬槃、肩輿類工具，一定要二人以上才能抬得動，加「口」以示同心協力之意。甲骨文表示會合、共同，如「貞：不同涉」、「同出，禽」。

《說文》：「同，合會也。从从口。」段注：「口皆在所覆之下。是『同』之意也。」同的字本義是聚集合會。《玉篇》：「共也。」《廣韻》：「齊也。」《正韻》：「通也。」《詩·小雅》：「獸之所同。」《傳》：「同，猶聚也。」《禮·禮運》：「是謂大同。」《註》：「猶和也，平也。」
綜上所述，同人卦有幾個特點：
一、同人在否之後，因人處於閉塞之世，深感相濟互助的重要，想與人和同，這是人類本於群聚的心理需要，所產生的心理辯証的基本需求。
二、孔穎達：「同人，謂和同於人。」（周易正義）同人是主動要和同於人，但被和同的人在行為上雖然被動，然而心理需求是不反對。
三、凡物有共相，當然也存在異相。而同人的精神是在於求同存異，在共相中和同，同時包容異相的存在。
四、和同有其基本條件，除有聚合的現象之外，尚要不偏頗無貴賤，上下通達而不困，並且在一定的秩序上，使眾人親近而達到同人的目的。
五、同人非黨同小人，需以君子之理通天下之志，這才是同人的核心義意。

【卦辭大意】：玩占遇此卦則亨通，利於渡涉大川，並且利於君子的貞問。取象說明君子能走出廟堂，走入曠野進入人群與之和同，不僅可使政令亨通，縱然要從事田獵或戰爭，而渡涉大川皆為有利。

初九：同人于門，無咎。
（帛）初九，同人于門，无咎。

【注釋】：
同人無私黨、無偏私，無厚薄私之異，故出門同於人，是無災咎。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則無災咎，並取象說明出門就有人和同，是無災咎。

六二：同人于宗（1），吝（2）。
（帛）六二，同人于宗，閵。

【注釋】：
（1）、宗：
許慎曰：「宗，尊祖廟也。从宀从示。」〈說文解字〉
段玉裁曰：「尊祖廟也。尊莫尊於祖廟。故謂之宗廟。禮記：『別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗。凡言大宗小宗，皆謂同所出之兄弟所尊也。』尊莫尊於祖廟。故謂之宗廟。宗从宀从示。示謂神也。宀謂屋也。从宀示。會意。」
郉昺曰：「宗者，本也。廟號不遷，最尊者祖，次曰宗，通稱曰宗廟。」
程頤曰：「凡言宗者，以主祭祀爲言，人宗於此而祭祀也。」
其字本義為宗廟、祖廟，就是在室內對祖先進行祭祀。

朱熹：「宗，黨也。」程傳：「宗，謂宗黨也」〈周易本義〉

王弼曰：「唯同於主，過主則否。用心褊狹，鄙吝之道。」〈周易注〉

孔穎達：「而和同于人在於宗族。」〈周易正義〉

綜上所述，宗的字本義是宗廟，是宗族對祖先祭祀的場所，通常由宗主主持，如遇有爭戰也是議事「廟算」的地方。

（2）、今本作「吝」音lìn，帛本作「閵」音lìn。廣韻韻母同屬真Ａ，聲母來，平水韻震。古韻吝、閵二字同屬文部可通假。本義恨惜、堅吝。引申為恥辱、行難、艱難。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則艱吝，並取象僅與本宗族的人在宗廟和同，黨同宗族，尚嫌褊狹，因此艱吝可知。

九三：伏戎于莽（1），升其高陵（2），三歲不興（3）。
（帛）九三，服容[于]莽，登亓高[陵]，三歲不興。

【注釋】：

（1）、伏戎于莽：

伏戎：今本作「伏戎」，帛本作「服容」。

伏、服讀音皆fú，廣韻韻母皆在屋三，聲母皆在並，古韻二字同屬職部，可通假借。其意為潛伏、埋伏。

戎、容讀音皆róng，古韻戎在冬部，容在東部。冬、東本同部，孔廣森將戎得聲者歸之「冬部」，將容得聲者歸之歸之「東部」。古韻聲母，戎舌音日毋，容舌音餘（喻四）母，旁紐疊韻。戎引徐音而容反。

「戎,兵也。」《说文》段玉裁注「兵者，械也。月令。乃敎於田獵。以習五戎。注。五戎謂五兵。弓矢，殳，矛，戈，戟也。」从戈,从十。「戈」是兵器,「十」是鎧甲的「甲」。字本義就是古代兵器的總稱。

容、戎如果不能通假，或可解釋為容刀。「佩刀，在佩旁之刀也。或曰容刀，有刀形而無刃，備儀容而已。」《释名》朱熹集傳：「容刀，容飾之刀也。」亦引申為兵戎。

莽：草叢。
伏戎于莽：即設伏兵於草叢中。
（2）、升其高陵：
升：今本作「升」，帛本作「登」。「登，升也。」《爾雅、釋詁》登、升古通用。

陵：

「陵,大阜也。」《說文》

「大阜曰陵。」《爾雅、釋地》

「陵，崇也，體崇高也。」《釋名》

段玉裁注：「按引申之爲乘也，上也，躐也，侵陵也，陵夷也。皆夌字之叚借也。久部曰。夌，越也。一曰。夌，徲也。夌徲，卽陵夷也。」

「犯也。」《玉篇》

「侮也，侵也。」《廣韻》《易·賁象》永貞之吉，終莫之陵也。

綜上所引，陵的字本義是大阜，也就是大土山。以後引申為登升、逾越、侵陵、陵夷、侵侮。

在周易中有陵字出現共有五處：

「升其高陵」〈同人、九三〉

「永貞之吉，終莫之陵也。」〈賁、九三象〉

「地險、山川丘陵也。」〈坎、彖〉

「躋於九陵」〈震、六二〉

「鴻漸于陵」〈漸、九五〉

除「終莫之陵也」，作侵侮解外，餘皆作山陵解，也就是山頂。

升其高陵：意謂登上山頂，觀察敵情，量勢算計。

（3）、三歲不興：意謂自忖非力所當，不敢妄行，唯委曲待時，雖經三年還是不能興起。


【爻辭大意】：玩占遇此爻，缺乏休咎斷占之詞，然而從其取象說明災咎難免。因為設伏兵於草叢中，登上山頂觀察，量勢算計，自忖非力所當，雖經三年還是不能興起，久耗待戰災咎難免。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。
（帛）[九四，乘亓]庸，弗克攻，吉。

【注釋】：
墉：今本作「墉」，帛本作「庸」。說文：「墉，古文作。」此作庸，古字從省。
經典釋文：「墉，鄭作庸。」庸是墉的古文字。許慎：「墉，城垣也。」
弗同不，克訓能。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則吉，並取象說明，都己登上敵人的城垣，經過攻與不攻的反復思維，改過而不攻，當屬吉。

九五：同人，先號咷而後笑。大師克相遇。
 （帛）九五，同人先號桃後芺，大師克相遇。

【注釋】：

今本作「咷」，帛本作「桃」，又帛書易傳、繫辭作「逃」。咷，楚聲又音桃。廣韻咷、桃、逃韻部同屬豪部，聲母同屬定部，古音同可通假。經典釋文：「號咷，啼呼也。」

今本作「笑」，帛本作「芺」（廖名春譯）、有作「」（侯乃峰）認為是笑的異体字。

按：《說文》云：「笑，喜也。从竹从犬。」注：「引楊承慶字統異說云：『從竹從夭。竹為樂器，君子樂然後笑。』字統每與說文乖異。蓋楊氐求從犬之故不得，是用改夭形聲。李楊冰遂云：『竹得風，其體夭屈如人之笑。』。」由此我們就可瞭解「笑」的本字是「從竹從犬」，現在反而變為異體字，而「從竹夭聲」或「從竹從夭」反而成本體字。「夭」字在康熙字典又云：「別作芺、叐、关。」由此可推論帛書的「芺」字與「笑」字，應是字體演變過程的用字習慣，其意應同。

帛書經部尚有「一握於芺」〈卒、初六〉 「旅人先 芺  」〈旅、尚九〉「 芺言亞亞」〈辰、初九〉其中的「芺」應作笑解。至於  《帛書易傳、繫辭》： 「同人，先號逃而後哭。」中的「哭」字應是笑之訛。

【爻辭大意】：玩占遇此爻雖缺斷占辭，但從爻辭的說明，可知斷占辭應是有厲終吉。同人聚集，由於受到敵人的阻隔先號咷大哭，後因大軍克敵班師回來相遇，而高興大笑，所以說先有危厲，但終得大吉

上九：同人于郊，無悔。
（帛）尚九，同人于茭，无

【注釋】：
今本作「郊」，帛本作「茭」。郊、茭二字古韻同屬宵部，廣韻韻母、聲母皆同，音同可通假。許慎：「邑外謂之郊，郊外謂之野。」上古時代國都外百里以內的地區稱郊，意謂堿外荒僻之地。
悔：許慎：「悔恨也，從心每聲。」字本義是悔恨、懊悔，是悔的異體字。
卦辭「同人於野，亨。」因郊在野之內，未達到曠遠，未盡同人卦意故無悔。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則無悔，並舉事說明能同人於荒郊，但未達到曠遠，未盡同人卦意故無悔。

占辭分析之十三同人卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉  凶	輔 助 說 明 斷 占 吉 凶
	同人卦		亨。 利涉大川 利君子貞。	同人于野〈論事〉
		初九	無咎。	同人于門〈論事〉
		六二	吝。	同人于宗〈論事〉
		九三		伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。〈論事〉
		九四	吉。	乘其墉，弗克攻〈論事〉
		九五		同人先號咷而後笑。大師克相遇。〈論事〉
		上九	無悔。	同人于郊〈論事〉

〔說明〕：1、同人卦及各爻皆以論事來輔助說明斷占的吉凶，同人卦所繫占辭有三項，亨，其一。利涉大川，其二。利君子貞，其三。

2、九三伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。此爻深見小人之情狀，潛之於內不敢發，故不曰凶，然咎之狀難免。

3、九五九五先受「乘墉」及「伏戎」之困擾，故言先號咷。後因大師克相遇而後笑。故知其，有厲終吉。