占筮者的寶典－古易經之十二否卦

【《否》】（1）：否之匪人（2），不利君子貞（3），大往小來（4）。

（帛）婦之非人，不利，君子貞。大往小來。

（竹）此卦残缺

【注釋】：

（1）、今本無卦名，否字應即是卦名，是卦辭首字，因重疊而省字。
今本作「否」字，帛本作「婦」字。否讀fǒu又讀pǐ，婦讀fǔ，fǒu、fǔ皆以f發音。在廣韻否、婦韻母同尤；在古音婦屬並紐之部，否屬幫紐之部，音近可通假，王念孫：「負、婦二字，古皆讀如否泰之否。」帛書之「婦」字，應亦是卦名及卦辭重疊之省略。
否，從字體上下結構會意，「从口从不，不也。」〈說文〉徐鍇曰：「不可之意見於言，故从口。」《集韻》：「口不許也。」如「否則威之。」《書•益稷》
在易經中出現否字，有「否之匪人」〈泰卦〉、「大人否」〈否、六二〉、「休否」〈否、九五〉、「傾否，先否後喜。」〈否、上九〉、「否藏凶」〈師、初六〉、「小人否」〈遯、九四〉、「利出否」〈鼎初六〉及序卦：「物不可終通，故受之以否。」與雜卦：「否、泰反其類也」。
綜合易經中否字，具有下列涵義：
1、閉塞不通：《玉篇》：「閉不行也。」《廣韻》：「塞也，易卦名。」陸德明經典釋曰：「﹙否﹚閉也，塞也。」
2、惡穢破敗：《集韻》：「惡也。」《正韻》：「穢也。」如「初六，師出以律，否臧凶。」《易•師卦》《疏》：「否爲破敗，臧爲有功。」
3、不善之物：「初六，鼎顚趾，利出否。」《鼎卦》《註》：「否，謂不善之物也。」《疏》：「瀉出否穢之物也。」
綜上所述否卦的特點不在於形，因為乾三爻皆在上象天，坤三爻皆在下象地，天尊在上，地卑在下，此不易之定位。然而易者，不易中有變易，其變易在陰陽二氣的交感流通。陽氣主上升，今陽氣上浮於天，而陰氣下滯於地，天地末應，陰陽不交，萬物不通，所以否道的核心義意就是閉塞不通。
（2）、否之匪人：今本作「匪」，帛本作「非」，匪、非古通同。匪人有二義，一指小人，是說否道之時利於小人，此其一。另指是無人道，因天地不交則不生，是無人道，此其二。就卜筮而言，應指小人，至於無人道較偏哲學立言。
（3）、不利君子貞：不利於君子貞問。
（4）、大往小來：大指陽氣，主生息，故言大；小指陰氣，主消耗，故言小。就運用於人事而言，大指君子，小指小人，即君子遠隱了，小人充道。
【卦辭大意】：玩占遇此卦則不利於君子的貞問。並取象舉事說明，陽氣生息走了，而停滯消耗的陰氣來了，這正是有利於小人的否道，小人道長而君子道消。

初六：拔茅茹（1），以其夤（2），貞吉亨。

（帛）初六，犮茅茹，以亓。貞 吉，亨。

【注釋】：

（1）拔茅茹：今本作「拔」，帛本作「犮」。拔、犮二字，古音韻同，通用。其意為連根拽出。

茅：即是茅草，是多年生草本植物，先開花後生葉，花白色成穗狀，又稱為白茅，如「藉用白茅」〈易、大過〉。「茅,菅也。」《說文》。按,菅之不滑泽有毛者,可缩酒;又可以为藉。

茹：植物地下的真根、球根、块根或其他變莖。如「拔茅連茹」〈易、泰〉

拔茅茹：即拔茅連茹的意思，借象說明在否卦之初，要將閉塞不通的因素連根拔除，以排除否時的不利因素。

（2）以其夤：今本作「其夤」，帛本作「亓」。其、亓二字，古字通同。我們在不同的版本看到彙、、（）、蝟、猬、謂、會、匯、夤等字，或因音同韻同，或因通假義通，或因引申義通，這在古文字是常見。詳細解釋見泰卦初九：「拔茅茹以其彙，征吉。」。泰、否二卦同時借象「拔茅茹以其彙」，泰時要「征」就是要彙同前進，而在否時則要將閉塞不通的因素連根拔除，以排除否時的不利因素。。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則所貞問之事吉，其運亨通。並借象說明在否卦之初，要將閉塞不通的因素連根拔除，以排除否時的不利因素。

六二：包承。小人吉，大人否，亨。

（帛）六二，枹承，小人吉。大人不 ， 亨。

【注釋】：

今本作「包」，帛本作「枹」，唐石經本作「苞」，包、枹、苞三字，古音同，通用。否、不二字，古通用義同。

承：「承,奉也。受也。」《說文》那包承就是指「包容承受」〈朱子、周易本義〉處於否道，小人能同類為群，包容承受，自有吉慶，但大人君子處於否道，應「以儉德辟（避）難，不可榮以祿」〈否、大象〉，當思「居易以俟命」〈中庸〉所以大人能由否轉亨。以上是由易理來立論，斷占詞的吉凶。

朱駿聲曰：「又包一作苞，又承一曰脀，牛牲也。謂苞苴餽遺之事，又坤為大腹藏物。」

周易章句証異：「承，吳澄、朱升云：『當作脀』。吳云：『脀承古字通用。脀，牲之正體也。』。」註：「說文云：『牲，牛完全也。』」如果把承當作脀解，脀為牲之正體，當是指為全牛，古代以全牛祭祀是大禮，只有在諸候以上的王公貴族才享有尊榮。所以說「天子以犧牛。」〈禮記、曲禮〉又說「諸侯之祭牲，牛曰，大牢」，在易經文中大部份是被指為祭祀用，如萃卦：「用大牲吉」。包脀，以物包裹牲肉祭祀，就庶民小人而言，己顯餘裕故言吉；就大人王公貴族而言，則顯沒落，故言否，但能遵守禮制仍然是亨通。上述是以祭祀之禮取象，來說朋斷占詞的吉凶。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，對庶民小人是吉，對大人王公貴族而言則不吉，若能持之以道是亨通，並取象以包承說明斷占詞。

六三：包羞。

（帛）六三，枹憂。

 【注釋】：

今本作「包羞」，帛本作「枹憂」。包，枹古通用。羞、憂古韻幽部疊韻字，可通假。

羞：甲骨文作「」,以手持羊,表示進獻。「羞,進獻也。从羊,羊所進也。」《說文》

假借為「醜」，感到恥辱。如「或承之羞」〈易、恆〉

包羞：即屈己從上，而承受羞恥。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，雖無休咎斷占辭，但從其取象，包羞未發，宜悔。

九四：有命，無咎，疇離祉。

（帛）九四，有命，无咎，檮羅齒。

【注釋】：

今本作「疇離祉」，帛本作「檮羅齒」。
疇：疇讀音chōu、檮讀音有chōu、tāo、dāo三種，疇、檮同讀chōu音首音尾皆同，宋本廣韻韻母同屬尤，聲母同屬澄，古韻疇屬幽部，應可通假。

疇，古文、，「耕治之田也。从田，象耕屈之形。」（說文）字本義是已耕作的田地，後引申為類、為籌、為誰、為壅土而成為動詞。
《爾雅•釋詁》：「疇，誰也。」。
「疇，類也。」如「帝乃震怒，不畀洪範九疇。」《書•洪範》，是通儔。
疇，通籌，意謂籌劃，如：「畴咨熙载，髦俊並作。」《漢書 •敘傳下》顏師古注：「熙，興也；載，事也。」

離：今本作「離」，帛本作「羅」。離、羅二字，聲母在來，韻母在歌，可通假。《玉篇》：「離，遇也。」《揚子·方言》：「羅謂之離。」應劭曰：「離，猶遭也。」如：「飛鳥離之。」《易·小過》

《說文》：「黃倉庚也，鳴則蠶生。从隹离聲。」其字本義，段玉裁認為就是當今的黃雀，是一種鳥類。後來引申為麗明、為散、為分，為遭。

《玉篇》：「離，明也。」如：「彖曰：『離，麗也。』」《易·離卦》

《玉篇》：「散也。」《廣韻》：「近曰離，遠曰別。」

《揚子·方言》：「參蠡，分也。秦晉曰離。」如「進退無恆，非離羣也。」《易·乾卦》

祉：今本作「祉」，帛本作「齒」，古韻韻母同在之部，廣韻韻攝同在止部，韻上聲，可通假。祉，字本義福也。
疇離祉：
李鼎祚：「疇者，類也。、、、離，附。祉，福也。」（周易集解）「離，麗也。」（程傳）
綜上所述，疇、儔通訓類，即同類之謂。離，訓麗訓明，即依附麗明之謂。祉，福祉。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，已有天命的安排，無災咎，並可與同類共享福祉。

九五：休否（1），大人吉。其亡其亡（2），繫于苞桑（3）。

（帛）九五，婦，大人吉。亓亡! 亓亡！毄于枹。

【注釋】：

（1）、休否：今本作「休否」，帛本作「婦」。字應是休的異體字「

」誤植。休字的甲骨文「」從人止息於木旁，說文：「休，息止也。從人從木。」因此休的字本義即息止，其衍申義有「美也。善也。慶也。」（廣韻）婦，與否可通假。休否，意謂讓否道止息。

（2）、其亡其亡：亓、其二字可通假。王引之：「其，猶將也。」（經傳釋詞）

亡，「亾，逃也」亾是小篆體，其會意是乚( yǐn)隐蔽。與人合起來，表示人到隐蔽處躲藏。其字本義為逃，其引申義為失謂死。
其亡其亡，即時時刻刻，念念不忘即將危亡。
（3）、繫于苞桑：
今本作「繫」亦有作「系」，帛本作「毄」。《集韻》：「系或作繫。」《類篇》：「或作毄」，繫、系、毄三字古通用。苞、枹、包三字古亦通用。桑、二字古通用。
苞桑：對苞桑的詮釋，有兩種說法：
就植物本身而言，「苞，草也。」是一種草本植物，是製席子和草鞋用的，而桑是一種落葉小喬木，雖然其條枝柔韌，應該稱不上根深柢固，如何楷所言：「苞為為柔條細弱，系于苞桑，危似甚矣。」〈古周易訂詁）然而聖人居天位， 不可以安， 常自危懼， 有如繫於苞桑如此不安，輒自省「其亡其亡」，而產生危機意識，自我警惕奮發圖強，在否道而言是吉利。
王船山云：「苞，枹木也。爾雅，枹遒木魁瘣。郭璞曰：樹木叢生，根枝節目盤結磈磊。」又說：「桑田之桑，分畦而種，枝幹條達，雖為柔韌之木，而枝弱尚易折斷，唯當道而生者，木幹瘣磈，繫風馬逸牛於其幹，則必不能逸。」〈周易稗疏〉大人居於否道當固本自強，求得賢臣輔弼。孔穎達云：「苞，本也。凡物繫於桑之苞本，則牢固也。」於是後世就將「苞桑」比喻為牢固的根基，根深柢固。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，對大人而言是吉。並取象說明，在否道即將止息，應時時刻刻，念念不忘即將危亡，來誡惕自已，尋求牢固的根基，使國家立於根深柢固的枹桑，則吉。

上九：傾否，先否後喜。

（帛）尚九，頃婦，先不後喜。

【注釋】：

傾：今本作「傾」，帛本作「頃」。傾、頃二字古韻同在耕部，廣韻韻母同屬清，聲母同屬溪，傾通作頃。如：「不盈頃筐。」《詩·周南》

說文：「傾，仄也。仄部曰：『仄，傾也。』二字互訓，古多用頃爲之。又按仄當作夨，夨下曰：『傾頭也。』引申謂凡夨皆曰傾。」傾的字本義為傾側，其引申義為覆。

【爻辭大意】：玩占遇此爻則先遭否運而後喜，並取象說明頃刻的否運，通泰終將到來。

占辭分析之十二否卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉 凶
	否卦		不利君子貞	否之匪人〈論事〉 大往小來。〈取象〉
		初六	貞吉，亨。	拔茅茹以其彙〈取象〉
		六二	小人吉，大人否，亨。	包承。〈取象〉
		六三		包羞。〈取象〉
		九四	有命，無咎，疇離祉。
		九五	大人吉。	休否〈論事、取象〉 其亡其亡，系于苞桑。〈論事〉
		上九	先否後喜。	傾否〈論事、取象〉

〔說明〕：1、需卦以論事及取象，來輔助說明占斷吉凶。

2、六二所繫占辭有二項，小人吉，大人否，其一。亨，其二。

3、六三包羞，以其末發，雖無休咎之戒，唯宜悔。

4、論「傾否」之事，以取象上九之休咎。

讀後感言：

物不可終通，故受之以否。

物不可終否，故否極泰來。

泰為人所好，否為人所惡。

通泰難持久，否道常隨行。

否泰反其類，兩者相擺盪。

居泰宜守福，處否應俟命。