「我思故我在」人類之所以為萬物之靈是在於有思想，人有思想故能体會自我的存在，人若沒思想，那與行屍走肉何異？能引發反思的來源有時是對萬物的觀察，有時是外來的刺激，最難能可貴是理性對話，或自我省思。因其可貴，故蒐集記錄。
陳依典有云：有的時候，真的很羨慕你那邊（台灣）無「防火長城」，不像我廣東這邊用個G+都要「偷偷摸摸」地翻牆。要是有機器貓的話，我還真想造個海底電纜，把網線牽到台灣那邊的「中華電信」或香港的電訊，少來「中國電信」、「中國移動」so expensive的「區域網」。
老殘反思：人生而自由平等，是一種理想。揆諸現實，不平等不自由的事實，所在俯拾皆是。要想追求絕對的自由及平等，只有在上帝發明的「死亡」情況之下，方得以實現。因為在死亡後，人事間所有的羈絆盡失，得以絕對的自由，神遊太虛；也因為只有死亡，所有人共同要面對，絕無貧富貴賤可以例外，死亡之後軀體皆歸於無，眾生平等。老殘並不鼓勵追求死亡，以達到絕對自由平等的境界。然而人要認知這種現實的缺憾，樂觀面對，雖然生而不能絕對自由，但只求活的自在，生而不能絕對平等，但只求內在知足。
個人有個體認，真自由是屬於內心的，任何防火牆皆防堵不了，內在思維的馳騁，任何体制及人為皆拘限不了，反觀在自由環境下，反被自己的思想及意識型態所拘絆，而爭脫不了自設的枷鎖。有個外在火牆圍堵，反而有奮鬥的目標，被內在思想所自拘，自陷己設的牢房，如溫水煮青蛙而不自知，尚且自鳴得意，亦可悲矣。
馬總統有云：『這次各項年金改革影響非常深遠，軍、公、教、勞等人員加起來超過一千萬人，政府一定要非常嚴肅的、認真的，也非常包容的來看待年金改革問題。照目前年金改革的規劃，至少到民國133年，有三十年的時間都不必太過擔憂。』
老殘反思： 「年金革而當否？革而信否？」
中國傳統思想中認為改革必須建立在「信」、「當」二字，所以易經革卦彖辭說：「己日乃孚，革而信之」因為民情與習常容易，要與適變較為困難。改革之初難免令人難以信服，何況是攸關千萬人退休金縮水，建議要延長實施時間，給退休者調適的空間，因為唯恐退休生活計劃，趕不上年金改革的變化。彖辭又說：「革而當，其悔乃亡」對於勞工得連漲廿三年保費，再降低所得替代率，是否妥當，似乎尚有思辯的空間。年金改革真可安心卅年？數據何在？
撞牆的因素不是速度太快，就是不知轉彎，如同開聯結車，碰到懸崖當知所轉彎，轉彎宜慢轉，否則容易翻車。馬政府近期施政頻頻撞牆，是因為立法競彪，放任部會首長提改革措施前說重話，我們期待馬政府歲未靜思，知所轉彎尋找藍海策略，共創雙羸。
馬總統有云：臺北國際書展今年邁入了第21屆，規模可說是越來越大，參與的國家數也從去年的60多增加到今年的70餘國。書展除了書籍展售外，更是出版界的版權交易平台，每年也規劃不同的主題特展，並辦理上百場的講演活動，可說是出版界與文化界的年度最大盛會之一。、、、我也希望每個家庭每天至少關機半小時，藉由共讀增加親子間的互動。所以，大家不妨也偶爾放下「臉書」、重拾開卷的樂趣。
老殘反思：能偶爾離開電子媒體及網路，重溫紙本書籍，對現代人而言是懷舊，也是一種享受。紙本書籍令人感到簡單、親切而且有如與往日好友重溫舊夢。由它要由許多紙張製作，相對於電子書較浪費資源，但反而令人感到貴氣，尤其可作眉批，與作者可形成某種程度連結，這種感受只有愛書人才能体會。
陳依典：好想得到一本香港的Passport，非常想。XD
老殘 給依典兄一封公開信
依典兄：
「在大陆版、香港版、台湾版这三本中国护照之间进行比较，最牛的是台湾版中国护照，其最大优势是可以自由去美国（电子签证），香港版办不到。（同样是中国人，怎么待遇如此悬殊？哪一国的护照最牛？结论会令你意想不到_图1-1）」
謝謝閣下提供的資訊，方知台灣版護照如此「牛」，只知每年一次國外旅遊，因年事漸長，未敢自由行，皆依附旅行社團體遊，護照的方便性渾然不知。
「行萬里路，勝讀萬卷書。」不知是何方聖賢的銘言，竟成老年旅遊最佳的借口。於是提著行旅，背上背包，海拔高的先上，經緯度離台灣遠的先走。幾年下來歐、亞、非、紐奧，輪著走，海拔高的去趟黃龍，西藏的布達拉宮只能留在網路上神遊了。
年齡到了某種「高度」，旅遊會產生一種現象，即看完、聽完、吃完、喝完過一陣子就忘光光。美景雖透過鏡頭收錄，過一段時間竟會產生似曾相識的感覺，專業導遊的解說，忘的更快，往往到最後僅記得起他說過的笑話或故事。但如果寫網誌，以上所說的就可以全多錄，甚至為了寫網誌，會促使作更深更廣的功課，及更深度的觀察，使旅遊的品質更為提昇。因此在本部落格收錄一些旅遊遊記，旅遊項目喜好層次依序為人文、風景、放鬆〈自由自在〉、美食、最後才是構物。
現在台灣、美加、歐洲的年青人，流行大學畢業之後，即到國外「旅遊打工」一方面增廣見聞，充實國際能見度，學習語言。另方面學習獨立，思考未來學習方向，因為大學在考試制度下，往往所學非自己所需。而且這種「旅遊打工」制度，是由國與國之間所簽訂，可避開一些危險性。這種制度可補足「公、私費留學」及「交換學生」制度的不足。
與閣下在雲端相會，感覺您是個有理想有作為的年青人，「活在當下」在當下環境中力爭出頭天，記得在海峽對岸有人關心您！順頌
百事可樂！
雲端好友老殘敬上
Hi Mr. 黃, I bumped into your albums, really like those photos you took. Just wondering what kind of camera and accessaries you use.
Thanks,
Chien
Mr.Chien
Canon 5D Mark II
EF 70-300mm f/4.0-5.6 L IS USM
Canon EOS 400D
Sigma18-200mm F3.5-6.3 DC
Sigma24mm F1.8 EX DG ASPHERICAL MACRO
SigmaAPO 150-500mm F5-6.3 DG OS HSM
Thanks,
黃聰哲敬上
世賢兄談師尊對時局的看法： http://140.125.247.222 2012年6月3日(星期日)14:00講詞
世賢兄：
看完「易經羅盤研究班」第6期專題演講紀錄，深覺令師尊是位，為生民立命的長者，在言談中不僅憂國，且為生民請命，令人敬佩。
常言「但將世事花花看，莫把心田草草耕。」或許天命猶可轉，但人心實在難轉；天命之所以可轉，是因為祂垂顧生民，只要認錯就可以協商；人心之所以難轉，是因為自己認為是正義的代表，自己詮釋正義，自己訂製正義的內涵，順己者是義師，逆己者就是邪說，己失去邏輯的思辨空間，所以說是人心難轉。
佛言：「緣起緣滅」，緣生則聚，緣散則滅。有緣千里來相會，無緣當面是過客；有緣一語勝千金，無緣多語嫌囉唆。
若天憐我生民，那位自認為「正義者」，自會有緣請益；反若天命如此，則正義的風暴，自會來臨，生民難躲。環顧歷史的軌跡，不多是如此嗎？唉！順頌
時祺！ 老殘敬筆 2013 06 19
- 對話開始於8月15日
蔡浩然
看得出來您很用心在經營這個部落格
這是晚輩以您的名字所題的對聯，浩然以此秀才人情感激您對晚輩的關愛及關注
回浩然之一：
浩然：非常佩服閣下有那個耐心瀏覽完照片，那是退休之後無聊到處走走隨意拍拍，累積多了就往部落格塞，非有計畫性的經營之作。
年到老年難免話多，要命的是有時如錄音帶不斷的重復，不要說晚輩聽了心煩，連子女為了表示孝心勉強奉培，連自己都覺得不捨，因此就起心動念寫網誌，以排遣時間。
年前為時局曾向聯合報投稿，為的不是微薄的稿費，是想舒發一些看法提供執政者參考，沒想到有違退居鄉野的初衷，及涵養的定靜心性，心志卻一點一滴在流失，自忖以疏懶的個性，不受拘束和自己的部落格對話，不擔心寫錯話、寫別字，似乎更自在、更隨性。
至於「讀易劄紀」，是心性修養，培養定靜最佳的方法。易經的卦爻繫辭（所繄的文字）據考應屬後周時期所為，文字簡潔精深，不宜略讀，因此抱著「此字不解，不讀下字；此句不解，不讀下句。」的精神《曾國藩語錄》博覽群書，廣徵博引，竟然培養出注意力集中、心無旁騖，虛靜的心性。
易經本屬卜筮之書，占斷辭「吉、凶、悔、吝」是它的主旋律，這是原始易經；到了周朝儒家將其披上義理之詞，這是哲學性的易經，所謂的「周易」即是；到了唐宋以後有所謂的「梅花易數」，是屬於玄學易經，儒者不為，就略而不談了。
就以大過卦上六：「過涉滅頂，凶。無咎。」其斷辭又凶又無咎，是具矛盾性的斷占辭，無咎如非衍字，則應屬於兩次不同占問的斷占結果。如就原始易經可視為，是兩次不同占筮經驗的記錄，「凶」與「無咎」可以並存參考。但如以哲學的角度而論，為使義理聯貫，強把「凶」與「無咎」對立語詞理由化聯結，便釋意為「涉水過河，水沒頭頂，是凶險，但能步步為營，小心謹慎則無咎。」就詞義而言熟是？熟非？就哲學而言，兩者如何聯結？是否必要先暸解原始易經，進而再研究哲學易經，方能正本淸源，進而暸解先儒義理的沿展？
要暸解原始易經，必須正視易經是占筮之書，那上古占筮的行為是居於「天人感通」的基礎，與神靈的理論關係如何？在周代以前易經的發展又如何？易經中有關占斷詞缺落，又如何補述？站在占筮的角度如何銓釋易經章句？如何從原始易經過渡到哲學的周易？哲學周易的核心觀念及價值如何？如何銓釋哲學周易？帛書、竹簡周易與王弼本周易如何折中？蒼天不知要給老殘多少時間，去解決這些問題，但可確定的是老年應不寂莫。
老人家的園地，不要說子女不進去，一般人進去的也不多，因為太偏門、太枯燥了！但有緣的滑鼠，因綠際會造訪，老殘就要作揖稱謝了！敬頌
道安！ 老殘敬筆
回浩然之二：
「世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，哪有工夫論是非。」〈星雲語錄〉實在說調子不敢調得這麼高，生性魯頓，個性疏懶，嘻戲山野，才是正因。
玄祕主義（Occultum）的天人感通（Verzuckung），是建立在天地感應之上，而天地感應是儒家的自然哲學，由這种自然哲學引申出儒家的倫理觀「厚德載物，以合為本」，閣下可謂是位儒者。
易經的本体論可謂「氣本論」，何以言之？乾卦初九「潛龍，勿用，陽氣潛藏。」坤卦初六「履霜，堅冰至。」、「履霜堅冰，陰《氣》始凝。」陰陽之氣始藏、始凝，皆己是形而下，然在未藏、末凝之前己有一物，無以名之謂之【氣】，博之無物，視之無形，在道家稱之為道、為無，這是天地的本体，易稱之為氣，是屬於形而上，是萬物的根本，是天下第一義。
從形而上演論到形而下，陰陽互相柔【合】，陰消陽長，陰長陽消，以此成長萬物，直至六爻陰陽合和成既済卦，然易的均衡是一種成長性的勳態平衡，並非從此至善到永恆，所以有未済卦的陳述。
由以上的申述可知【至中】如二五爻，【且正】如二陰爻、五陽爻，是易經所力揭的【動態和諧】，是易學的重要核心價值之一。這种核心辯証價值，為儒家所吸取，所以在彖傳就提出了【太和】的觀念，由於易道的變化，萬物各得性命之正，剛柔協調一致，相互配合，保持了最高和諧，所以萬物生成，天下太平。
如果易僅以太和為本，那就不能滿足易的辯証邏輯，易學也就不那麼多彩多姿，因為太和是易的目標、理想，重點是在過程的變化，才能展現出易變的特色，才會讓群儒白首窮經，樂此不疲。易變運用到倫理，則為窮通之變，學易之人，知曉窮通之變，不為境所困，這也是易學的重要核心價值之一。
中國哲學的特色，僅有結論，較缺辦証邏輯的經過，尤以「論語」為然，我們不可否認，論語一書對中國文化的貢獻，然因其缺乏辯証過程，才有後來中國文化學界，稱中國文化實為「陽儒陰老」，以道家哲學補足儒家哲學之不足，而能統括涵融儒、道二家之思想，也就為什麼易經會成為中國群經之首的道理。
在你的FB中拜讀「文王幽衍易，孔丘贊周易」、「博觀而約取，厚積而薄發 」〈蔡浩然 撰於 壬辰龍年 蘭月初十〉一文之後，想必閣下是好易、學易、入易之人，故冒蔑為文干擾聖聽。
回浩然之三：
日月欲相映唯有等月十五，在農歷每月的十五日前後的傍晚，人們能看到西邊的天際一輪紅日正徐徐下沈，而東邊天際則是一輪明月冉冉升起，形成日月輝映的瑰麗景象。
《易•系辭下》中就記錄了這樣一種自然現象：【日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。】此為日月之道，是天地常經，有此常經其背後的道理是陰陽相濟，所以說：【陰陽之義配日月】（易•系辭上）而這种陰陽相濟相柔，運用到人事的道理莫如經下咸卦。
易經分為上經（1-30卦）及下經（31-64卦）上經大至是講自然現象，而下經大至是講人倫道理，易經最重視男女的人倫道理，故列為下經之首。
經下咸卦（31）彖曰：「咸，感也。【柔上而剛下】，【二氣感應以相與】，止而說，【男下女上】，是以亨，利貞，取女吉也。」
象曰：「山上有澤，咸；【君子以虛受人】。」
咸卦的卦象是兌上艮下，原來易經是由雙經卦重疊而成的64重卦，兌代表澤是陰柔象徵少女，而艮代表山是陽剛象徵少男。所以咸卦的卦象是【柔上而剛下】陰氣下行，而陽氣上升，然後陰陽之氣相調和，所以說【二氣感應以相與】，因卦象是兌上艮下，陰上陽下，所以說【男下女上】，因此力主【君子以虛受人】。
易道，認為有男女而後有家，有家而後有國，故談男女之道的咸卦置於下経之首。咸者，感也。感者非徒男女之惰相通而己，必亦然理念相契。理念要相契必然要建立在相包容之上，理念能相契則心必貞定。心能相契，理必堅定，男女情能相通，是氣的作用。理運乎氣，則秩然有序；氣載其理則化生不己。少男少女相感悅，乃具體而易見者，推之宇宙自然哲學，天德下貫，地德上應，則萬物於天地感應中化化生生矣。與【天地有常經。】有何異哉？
夫【人】，每有其矜持，而陷於閉塞固陋，堅持己見不知【包容】，故君子當以虛懷之德感之，而伊人必能以和悅之情應之，此咸道也。
【不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜以長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。】（老子.道德經22章）在幾何學上兩點之間最短的距離是一直線，但在人事間最短的距離往往是曲線，轉個彎繞個道，反而最能獲得全目標。不是嗎？
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