為寶寶取個典雅的名字

為寶寶取個典雅的名字

      【禮記、內則】：「三月之末」，「妻以子見於父」。「父執子之右手，咳而名之。妻對曰：『記有成』。」「夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：『某年某月某日某生』。」
其大意是說，妻子在小孩出生三個月之後，正式抱著孩子見父親，父親慈祥地握著孩子的右手，逗著孩子笑而為之命名。這時妻子則回答說：「孩子將永誌不忘，將來一定大有出息。」丈夫接著將孩子的出生年月日及名字告知管家，由管家轉知他人，並記錄收藏。由此可知古時對孩子命名一事，就已非常慎重。
      姓名是人類進化到一定程度上所出現的產物，等社會發展到一定初級文明程度的時候，它才表現出文化意義及文化意旨。「姓」是家族的標識，它與血緣關係密切，不管是從父姓或從母姓，皆與家族血統有著密切的關係。那是與生俱來，不可改變，我們擱置不談。至於名字除了代表個人在群体的身份外，還能清晰地表達出特定人物的特點、性格、愛好、追求、理想等各種深層意義，也是父母的期望，所以說『記有成』〈禮記〉。

     寶寶就是上天賜給我們最佳的天使，需要祝福期許，如何取個好名字 ，是為人父母的重要課題。不少著名文人都在起名時巧用典故，使名字文雅而又有內涵。從歷史的習俗沿革來看，名字有乳名、本名、學名、筆名、藝名等。乳名，是一個人在孩童時期的名字筆名，常常是文人墨客依據自己的喜好在其作品上署的別名。藝名，即藝人演出時用的別名。以後又衍生有字、有號，以現代人而言字號現己少人使用。

       在引用典籍取名，有幾個原則可依循，中國姓氐基本上亦有其字義，名字如能與姓氐的意涵連貫當屬上乘，如「溫知新」姓溫名知新，係出自《論語》「溫故而知新」，此其一。完整引用典籍的本意，不能斷章取意，如王朝聞，出自《論語》「朝聞道，夕死可矣!」，此其二。不泥拘於原文藉典發揮，賦予新意，如陳鵬飛，“鵬飛”引用《莊子-逍遙遊》「大鵬展翅飛萬里」，此其三。
      由於年歲漸長有族人、同年、晚輩請老殘取名，於是蒐集一些範例介紹，同時研究經籍取名，以提供索取者參考，並用紅粗體字以資區別，如果您引用紅粗體標示的名字，請留言亦提供一用典籍的名字，與大家分享，現分列於下：
一、因特殊社會背景而取的名字
台灣早期社會因經濟不佳，醫藥尚不發達，期望子女好養，或生女兒太多盼望生個兒子，因此取了很多那個時代甚為經典的名字，如「招弟」、「罔市」、「罔腰」、「無嫌」，陳無嫌可是大名頂項麵包大師吳寶春的母親。1938年中央政府轉進來台，亦帶來許多新人口，為了記念出生地，也出現了許多以出生地取名，如「台生」、「高雄」、「基隆」、「蘇澳」，他可是姓蘇名澳，是外省第二代為母親登台時所生，為記念而取此名。現代則有許多「菜市仔名」，意指某人名相當普遍，甚至去菜市仔叫一聲就會很多人應聲回頭。女性如雅婷、怡君；男性如家豪、志偉、志豪等。「春嬌」、「志明」甚至為綜藝節目，演笑劇所採用。

在中國大陸文革時期，「向東」、「衛東」、「敬東」、「頌東」、「思東」之名，在那個年頭，他們認為是最光榮、最革命和最響亮的。而女青年中名為「衛青」、「學青」、「志青」的也大有人在。現代則以「張偉」、「王偉」、「李偉」、「劉偉」、「王芳」、「秀英」、「李娜」、「張敏」，至於以單字「軍」、「兵」取名的亦不少。

二、利用古代人名中的典故取名字

 〈1〉羅蒙正：字希呂，希望能成為呂蒙正(宋代大宰相)那樣的人。

 〈2〉陳去病：現代人，以去病為名，取健康意，表示願忠於國家，學習霍去病，為國捐軀。

 〈3〉符確堅：取前秦世祖宣昭皇帝「符堅」，加確字使姓及名字意涵連貫，確屬巧思。

 〈4〉張仲謀：以孫權的字“ 仲謀”取名，辛棄疾有詞句：「生子當如孫仲謀。」

 〈5〉0正則：語出楚辭，是屈原的名字，「 皇覽揆初余度兮,肇錫嘉余以名；名余曰正則兮,字余曰靈均。」 正者，平也；則者法也。正平可法則者，莫過於天養萬物。

三、利用地名中的典取名字

 〈1〉湯易水：“易水”在今河北，荊軻刺秦王，來到易水邊，其友高漸離作歌送別：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。」

四、利用古詩詞取名字

〈1〉謝冰瑩：語出 唐元稹《諭寶》詩之二「鏡懸姦膽露，劍拂妖蛇裂，珠生照乘光，冰瑩環坐熱。」意謂寒冰光亮透明。

〈2〉肖春暉：出自唐代孟效《遊子吟》「誰言寸草心，報得三春暉。」

〈3〉鄭板橋：出自唐代劉禹錫的《楊柳枝》「春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。」

〈4〉劉白羽：出自唐代盧綸的《寒下曲》「平明尋白羽，沒在石棱中。白羽，桿上帶有白色羽毛的箭，這裡能射穿青石的利箭，表現出強勁的力量。

〈5〉韓三友：語出詩可「松竹梅歲寒三友」

〈6〉謝冰心：出自唐王昌齡詩名句「一片冰心在玉壺。」

五、利用古時典籍取名字

1、易經〈0代表某姓氏〉

〈1〉0鼎新：語出周易雜卦「鼎取新也。」意謂煮生成熟，取得新食。彖曰：「聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。」象曰：「君子以正位凝命。」煮生成新食，不僅養己，進而享上帝及養聖賢，其特質謙遜而聰明，不霸氣，守正道，以應和其上，其地位因而上，是以大吉而亨通。
〈2〉0咸恆：語出周易咸、恆二卦卦名，周易雜卦曰：「咸，速也；恆，久也。」咸彖傳曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣相感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，娶女吉也。天地感而萬物生，聖人感人心而天下和平。」咸象曰：「君子以虛受人」序卦傳曰：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。」陰陽二氣相感，萬物生，君子以虛受人，天下和平，如日月得天而能久照，四時變化而能久成，久於其道天下化成。即感且恆久為其特色。
〈3〉0嗚謙：語出謙卦九二「鳴謙，貞吉。」雖鳴而謙，体現謙卦卦義，故雖有令聞廣譽，而能以謙而待之，故甚為吉祥。
〈4〉0含章：語出坤卦六三爻辭「含章，可貞。或從王事，無成有終。」章即璋，是古玉。含章猶如櫝藏美玉，蘊美不發。其特質內涵蘊藏其中，謙沖不發。
〈5〉0賁如：語出周易賁卦九三爻辭「賁如濡如，永貞吉。」言其文飾之光澤甚矣。
〈6〉0萃豐：語出周易萃卦及豐卦卦名，雜卦云：「萃聚」、「豐多故」。萃聚豐厚自是福多吉祥。
〈7〉0飛龍：語出乾卦九五爻辭「飛龍在天，利見大人。」象曰：「飛龍在天，大人造也。」，其意猶人中之龍興起。

〈8〉0健強：語出乾卦象曰：「天行健，君子以自強不息。」
〈9〉0至德：《易·繫辭上》：“陰陽之義配日月，易簡之善配至德。” 《論語 ·泰伯》：“泰伯其可謂至德也已矣。” 《史記 ·商君列傳》： “論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。意謂最高的道德；盛德。

〈10〉蔣介石：語出

豫卦的六二爻辭「介于石，不終日，貞吉。」又《彖》曰：「不終日貞吉，以中正也。」

這爻辭的意思是：心志操守，堅如磐石，不終日沉迷于享樂，貞問是吉利的。六二陰爻處二即中且正，故字中正，取此名號此字，其介如石，即中且正，可謂深得此爻意函。

2、詩經

〈1〉 胡喬木：出自《詩經·伐木》「出自幽谷，迂於喬木。」

3、楚辭

〈1〉朱自清：出自《楚辭、卜居》「寧廉潔正直，以自清乎?」

〈2〉0秋蘭：出自《楚辭、離騷》「扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。」蘭，即澤蘭，又名水香是香草名，於楚地七八月開花故名秋蘭，花色紫白，是古時君子的佩飾，象徵德性，所以德性清潔者佩芳德。 

〈3〉0耿介：出自《楚辭、離騷》「彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。」耿，光也；介，大也。《楚辭·九辯》「獨耿介而不隨兮,願慕先聖之遺教。」即正直、光明、正大而不流於俗。

〈4〉0蘭蕙：出自《楚辭、離騷》「余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。」《漢書 ·揚雄傳上》：「排玉戶而颺金鋪兮，發蘭蕙與穹窮。」漢趙壹《疾邪》詩之二：「被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。」唐褚遂良《安德山池宴集》詩：「良朋比蘭蕙，雕藻邁瓊琚。」蘭與蕙皆香草，多連用以喻賢者。

〈5〉0昭質：出自《楚辭、離騷》：「芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。」 清、方文 《潤州訪王望如廣文》詩之一：「昭質如冰雪，微官塵豈緇。」意謂明潔的品質。

〈6〉0好修：出自《楚辭、離騷》《楚辭 ·離騷》：「民生各有所樂兮，余 ​​獨好脩以為常。」《楚辭 ·離騷》：“汝何博謇而好脩兮，紛獨有此姱節？」洪興祖補注：「皆言好自脩潔也。」意謂喜愛修飾儀容，借指重視道德修養。

〈7〉0民德：《楚辭 ·離騷》「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。」朱熹注曰：「言皇天神明，無所阿私，觀民之德，有聖賢者，則置其輔助之力，而立以為君也。」《書·君奭》：「公曰：嗚呼！君惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。」《論語 ·學而》「曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。 」意謂民眾的道德，或.指有德之人。

〈8〉0茂行：出自《楚辭 ·離騷》「夫惟聖哲以茂行兮，苟得用此下土。」《戰國策 ·東周策》：「公獨修虛信為茂行。」鮑彪注：「茂，盛美也。」 唐韓愈《祭薛中丞文》：「公之懿德茂行，可以勵俗；清文敏識，足以發身。」意謂盛德之品行。

〈9〉0埃風：出自《楚辭 ·離騷》「駟玉虬以椉鷖兮,溘埃風余上征。」溘猶掩也，埃者塵埃。埃風，胡文英云：「猶自然之風」。全句意謂，駕著玉虬,乘著鳳凰,掩著自然之風往上飛行。此名若姓伍，伍埃風與當今手機iphon5諧音。

〈10〉0瓊芳：語出《楚辭 ·九歌》「瑤席兮玉瑱， 盍將把兮瓊芳。」王夫之通釋：「芳草色如瓊也。」 《樂府詩集 ·郊廟歌辭七·唐享先蠶樂章》：「桂筵開玉俎，蘭圃贈瓊芳。」元王旭《游太清宮賦》：「取金鱗於層波，擷瓊芳於中洲。」鄭澤《壬寅春日謁屈子祠》詩：“手把瓊芳閒禮拜，江城春雨更增愁。”宋趙師使《柳梢青·聚八仙花》詞：「后土瓊芳，蓬萊仙伴，蕊紛香粟。」在此意謂，色澤如玉的香草，宋以後多指聚八仙花。
〈11〉0 若英：語出《楚辭 ·九歌》「浴蘭湯兮沐芳， 華採衣兮若英。」王逸注：「衣五采華衣，飾以杜若之英。」王夫之《楚辭通釋》認為是言衣華採繁麗如花。南朝宋謝莊《月賦》：「擅扶桑於東沼，嗣若英於西冥。」意謂如杜若那般美麗花，或者美麗如花。
〈12〉0愁予：語出《楚辭 ·九歌·湘夫人》「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。」王逸注：“予，屈原自謂也。”一說猶憂愁。姜亮夫校注：「予，諸家以為吾之借字，實不辭。予者，......憂也。」按，後人皆用王註義。漢司馬相如《長門賦》：「眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光。」唐皮日休《貧居秋日》詩：「亭午頭未冠，端坐獨愁予。」意謂使我發愁，大有效法屈原愁天下之憂的胸懷。
〈13〉0 敢言：語出《楚辭 ·九歌·湘夫人》「沅有茝兮醴有蘭， 思公子兮未敢言。」《國語 ·魯語下》：「夫外朝，子將業君之官職焉；內朝，子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。」《新唐書 ·郝處俊傳》：「處俊資約素，土木形骸，然臨事敢言，自秉政，在帝前議論諄諄，必傅經義。」《戰國策 ·秦策一》：「臣聞之，弗知而言為不智，知而不言為不忠……臣敢言往昔。」意謂敢於直言，大有取義諫臣臨事敢言。

〈14〉0安翔：語出《楚辭 ·九歌·大司命》：「高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽。」王逸注：「言司命執天政，不以人言易其則度，復徐飛高翔而行。」晉夏侯湛《觀飛鳥賦》：「遂乃矜形遼廓，馮虛安翔。翩翻徘徊，上下頡頏。」南朝齊王融《淨住子頌·緣境無礙篇頌》：“匪日匪月灼以懸，安飛安翔虛而踐。意謂優雅慢慢地飛翔，不因人言而變更胸中法度。

〈15〉0清氣：語出《 楚辭 ·九歌·大司命》 「高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽。」王逸注：「言司命常乘天清明之氣，禦持萬民死生之命也。」宋董弅《閒燕常談》 ：「天下清氣，無南北之異。」 南朝宋王僧達《答顏延年》詩：「崇情符遠跡，清氣溢素襟。」元宮天挺《範張雞黍》第三折：「可惜你腹中大才，胸中清氣，都做了江山之秀。」意謂天空中清明之氣，亦可引申為光明正大之氣。

〈16〉0民正：語出《楚辭 ·九歌·少司命》：「竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。」蔣驥注：「正，長也。」意謂少司執命公正無所阿私，故宜為萬民之平正，引申為民眾之長。

〈17〉0青青：語出：《楚辭 ·九歌·少司命》「秋蘭兮青青， 綠葉兮紫莖。」意謂茂盛的樣子，如「青青園中葵」、「鬱郁青青」、「溪上青青草」、「盡薺麥青青」。

〈18〉0 暾東：語出  《楚辭 ·九歌·東君》「暾將出兮東方， 照吾檻兮扶桑。」暾〈ㄊ ㄨ ㄣ ˉ〉.剛升起的太陽。 暾東，意謂日始出東方朝陽初起，日光明亮溫暖。如姓氐為「向」，則意更佳。

〈19〉0既明：語出《楚辭 ·九歌·東君》「撫余馬兮安驅， 夜皎皎兮既明。」《詩·大雅·烝民》：「既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。」天地幽昧之夜皎皎而復明，引申為人事既己明哲，可保其身。
〈20〉0顧懷：語出《楚辭·九歌·東君》「長太息兮將上，心低佪兮顧懷。」 王逸注：「徘徊太息，顧念其居也。」唐司空圖《段章傳》：「某段章也，系虜而來，未能自脫，然顧懷優養之仁，今日相遇，天也。」 明李東陽《金陵何氏墓圖記》：「使凡為何氏後者，瞻視窀穸，，顧懷本原。」意謂眷顧懷念，若姓何名顧懷字居仁號由義，則甚妙。
〈21〉0賢姱：〈ㄒㄧㄢˊ ㄎㄨㄚ〉語出《楚辭·九歌·東君》「 鳴篪兮吹竽， 思靈保兮賢姱。」意謂賢好。
〈22〉0展詩： 語出《 楚辭 ·九歌·東君》 ：「翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。」姜亮夫校注：「展詩，謂陳詩也。」南朝宋顏延之《＜三月三日曲水詩＞序》 ：「並命在位，展詩發志。」 《 宋史 ·樂志十二》 ：「展詩鳴律，肅莊琳瑯。」意謂賦呈或吟唱詩歌。
〈23〉0應律：語出《楚辭 ·九歌·東君》：「應律兮合節，靈之來兮蔽日。」唐呂純《憶江南》詩：「萬蕊初生將比類，黃鐘應律始歸家。」明劉基《聖人出》詩：「八風應律《九歌》奏，圓方交格神靈輳。」明唐順之《請皇太子受朝疏》：「及茲正陽履端之辰，蒼龍應律之候，羣臣詣奉天殿朝賀禮成，即詣文華殿朝賀皇太子。」意謂應合樂律，或應合歷象。
〈24〉0合節：語出《 楚辭 ·九歌·東君》「翾飛兮翠曾，展詩兮會舞，應律兮合節，靈之來兮蔽日。」 《 隋書 ·音樂誌上》 ：「大合樂者，是使六律與五聲克諧，八音與萬舞合節耳。」清周亮工《書影》卷三：「而當其情與境合，自然合節，亦未始非樂府也。」《 墨子 ·節葬》 ：「上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也。」意謂合於節奏、合拍，引申思想行為相一致。

〈25〉0青雲：語出《 楚辭 ·九歌·東君》「青雲衣兮白霓裳 ，舉長矢兮射天狼。」《楚辭·遠遊》：「涉青雲以氾濫兮，忽臨睨夫舊鄉。」漢揚雄 《解嘲》：「當途者升青雲 ，失路者委溝渠。」明徐渭 《上督府公生日》詩：「未逢黃石書誰授，不墜青雲志自強。」《 南史 ·齊衡陽王鈞傳》：「身處朱門，而情游江海；形入紫闥，而意在青雲 。」意謂高空青色的雲彩，引申為高官顯爵，有遠大抱負及志向，或謂隱居之士。

〈26〉0磊磊：語出《楚辭 ·九歌·山鬼》：「採三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。」南朝梁劉勰《文心雕龍 ·雜文》：「足使義明而詞浄，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。」

唐韓愈《答劉秀才論史書》：「夫聖唐鉅跡，及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沉沒。」宋曾鞏《上歐陽學士第一書》：「其仁與義磊磊然橫天地，冠古今。」明顧起綸《國雅品 ·士品四》：「高參政子業，負奇氣，博雅情，其為詩若磊磊喬松，凌風逈秀，響振虛谷。」意謂眾多委積貌，引申襟懷坦白，志節高大分明。
〈27〉0三秀：語出《楚辭 ·九歌·山鬼》：「採三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。」《爾雅翼·釋草三》：「芝，瑞草，一歲三華，故《楚辭》謂之三秀。」前蜀杜光庭《邛州刺史張太博修金籙齋詞》：「三秀呈祥，十朋表異。」靈芝一年開花三次，故又稱三秀。
〈28〉0芳馨：語出《楚辭 ·九歌·山鬼》：「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」清龔自珍《己亥雜詩》之一三八：「今日閒愁為洞庭，茶花凝想吐芳馨。」清張大受《慕廬先生還朝》詩：「出處古來雲變化，芳馨誰播史書中。」意謂香草之芳香，引申為美好的名聲。

〈29〉0幽篁： 〈一ㄡㄏㄨㄤˊ〉語出《楚辭 ·九歌·山鬼》：「餘處幽篁兮終不見天。」王逸注：「幽篁，竹林也。」明方孝孺《竹》詩：「不禁俗物敗人意，忽見幽篁眼為明。」意謂在幽深的竹林，引申為君子幽居。

〈30〉0秉德：語出《 楚辭 ·九章·橘頌》 ：「秉德無私，參天地兮。」《書·君奭》 ：「百姓王人，罔不秉德明慎。」意謂保持美德。
〈31〉0

 4、孔孟荀

〈1〉李敏：毛東他給女兒，出自《論語·學而》「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言澤,就有道而正焉,可謂好學也已」。

〈2〉孟浩然：出自《孟子》：“君子善養浩然之氣。”

〈3〉孔學思：語出《論語》「學而不思則罔，思而不學則殆」

〈4〉孫三省：語出《論語》「曾子 ( 曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

〈5〉丁思孔：是為了表示自己要潛心學習儒學，追求聖人之道。

〈6〉0懷孔：其意與思孔同。

5、老莊

〈1〉楚圖南：出自《莊子·逍遙激》「大鵬由北冥飛。“絕雲氣，負責天然後圖南，且適南冥也。「圖南」，表示既定遠大目標。

6、左傳

〈1〉馬三立：語出《左傳-襄公二十四年》「大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不衰，此之謂不朽。」

7、尚書

〈1〉錢穆，字賓四，語出《尚書·舜典》「賓於四門，四門穆穆。 」

〈2〉0肇基：出於《尚書· 武成》「至於大王，肇基王跡。」
晉劉琨《勸進表》「伏惟高祖宣皇帝肇基景命，世祖武皇帝遂造區夏，三葉重光，四聖繼軌。」
唐韓愈《請遷玄宗廟議》「太祖景皇帝始為唐公，肇基天命，義同周之后稷。」
清黃遵憲《由上海啟行至長崎》詩「滿城旭影曜紅旗，神武當年此肇基。」
是始創基業的意思。

 8、借用其他典籍取名

〈1〉 蔣經國：出自曹丕《典論論文》「蓋文章者，經國之大業，不朽這盛大事。」

〈2〉斐沖天：出自《韓非子、喻老》「 雖無飛，飛必沖天：雖無鳴，鳴則驚人。」

〈3〉魯迅：原名周樹人，出自《管子、權修》「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」

〈4〉薄至清：取自《漢書、東方朔傳》「水至清而無魚，人至察則無徒。」

〈5〉馬千里：語出《唐韓愈、雜說》「左之有千里馬。」

〈6〉易家言：出自《史記、大史公、自序》「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史         公書》序路，以拾遺補缺，成一家言。」

〈7〉張馳：語出《孔記、雜記下》「張而不馳，文、武弗能也；弛雨不張，文、武弗為也：一張一弛，文、武之道也。」

〈8〉0昭明：出自《書·堯典》「百姓昭明，協和萬邦。」
《國語 ·周語下》「夫禮之立成者為飫，昭明大節而已。」
北魏酈道元《水經註 ·睢水》「乃共勒嘉石，昭明芳烈。」
《詩·大雅·既醉》「君子萬年，介爾昭明。」
《韓詩外傳》卷三「故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。」
《史記 ·天官書》「昭明星，大而白，無角，乍上乍下。」
南朝梁武帝長子蕭統的諡號。曾召集文士編撰《文選》三十卷，輯錄秦漢以來詩文，為我國現存最早的詩文總集。
其意有顯明；顯著；光明。

未完繼續