占筮者的寶典－古易經之七師卦

占筮者的寶典－古易經之七師卦

師〈1〉：貞，丈人〈2〉，吉無咎〈3〉。

（帛本）《師》：貞，丈人  吉，无咎。

（楚竹）《帀》：貞，丈 人  吉，亡咎。

【注釋】：

〈1〉師：卦名。今、帛本皆作「師」，楚竹作「帀」，帀，周也。漢·班固《西都賦》：「列卒周匝，星羅雲布。」

朱熹注曰：「師，兵眾也。」

周禮、地官鄭玄注曰：「師，長也。」又曰：「師，二千五百人。」

何晏注曰：「師者，軍旅之名。」

程傳：「師之道，以正為本。」

序卦傳曰：「師者，眾也。」

大象傳曰：「師，君子以容民蓄眾。」

綜上所引，可知師道有下列幾個特質：師是古代軍隊的編制，有二千五百人，此其一。師又引申為眾，所以君子要容民蓄眾，此其二。師又引申為長，凡為官長要正，此其三也。師為兵，古時候寓兵於農，兵興農廢，蓋其凶故宜慎，此其四也。

〈2〉丈人：
崔璟注曰：「子夏傳作大人，謂王者之師。」，丈、大形似而誤。

彖云：「能以眾正，可以王矣。」

鄭玄注曰：「丈之言長」又曰：「能以法度長於人」。

王弼注曰：「丈人，莊嚴之稱也。」

程傳曰：「丈人者，莊嚴之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？」

朱熹注曰：「丈人，長老之稱。」

陸績曰：「丈人者，聖人也。」

綜上所引，可知丈人就是大人，是師的統帥者，而其條件必須法度長於人、莊嚴、長老、甚至是聖人。如就殷周的政治現況，大人、統帥者就是貴族，後來會附加如此之多的條件，應是站在義理的觀點，將大人德化了。
〈3〉吉無咎：今、帛本作「无」，楚竹作「亡」，義同。

【卦辭大意】：玩占遇此卦，大人貞問吉而無咎。

初六：師出以律，否臧凶。

（帛）初六，師出以律，不臧兇。

（竹）初六，帀出以聿，不凶。

【注釋】：

〈1〉師出以律：今、帛作「律」，楚竹作「聿」，爾雅注疏：「律，即聿字。」楚字多以聿為律。

爾雅注曰：「律，法也。」

程子曰：「律有二義，有出師不以義者，有行師而無號令節制者，皆失律也。」

程頤注曰：「行師之道，以號令為本。」

俞琰曰：「古時出師必吹律，律和則知士卒同心。」

按：古時候出師，必吹號律，以齊一行動，才可以集中力量，給敵重擊，引申為記律。全句意謂出師必須要有紀律。
〈2〉否臧凶：今本作「否」，帛、楚作「不」，義同。今本作「臧」，楚竹作。從言，爿聲，讀作「藏」。臧古同藏，善也。師出以律，是正面肯定，否臧則負面否定。全句意謂，不遵守好紀律則凶。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，則凶。如同出師要有紀律，若不遵守紀律則凶。

九二：在師中〈1〉，吉無咎，王三錫命〈2〉。
（帛本）九二，在師中  吉，无咎；王三命。

（楚竹）九二，才帀吉，亡咎，王晶賜命。

【注釋】：

〈1〉在師中吉：今、帛作「在」，楚竹作「才」。才讀為在，甲骨文、金文以才為在。
今、帛作「中」，楚竹作，疑中之衍字。
本句斷句有二，「在師，中吉」，故程傳曰：「在師專制而得中道，故吉而無咎。」中作中道解，此其一。「在師中，吉無咎。」，毛奇齡曰：「師中即春秋傳所謂『將中軍』者」，此其二。殷商時代的軍制有右師、中師、左師之分，「在師中」猶如在中師，為主帥所居之師。
全句意謂，能在主帥中師之位，吉而無咎。
〈2〉王三錫命：今、帛本作「三」，楚竹作「晶」，晶三通。今本作「錫」，鄭本及楚竹作「賜」，帛本作「」借為賜。古文賜作錫，帛本字借賜字。錫，通賜，即賞賜。禮記、曲禮鄭康成註曰：「凡仕者，一命受爵，再命受服，三命受車馬。全句意謂，國王厚重賞賜。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，吉無咎。猶如身在中師任主帥，受國王厚重賞賜。

六三：師或輿尸，凶。
（帛本）六三，師或與，兇。

（楚竹）六晶，帀或，凶。

【注釋】：今本作「輿」，帛本作「與」，楚竹作，從止，與聲，讀輿，義同。帛本「與」，應為輿之訛，帛本六五即作輿。許慎注曰：「輿，車輿也。」即車載。

今本作「尸」，帛本作，楚竹作，今本、帛本、楚竹之字通屍。
禮記：「屍在床曰屍，在棺曰柩，通作尸。」即屍体。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，則凶。猶如陳師而出，載屍而歸。

六四：師左次，無咎。

（帛本）六四，師左次，无咎。

（楚竹）六四，帀左，亡咎。

【注釋】：今、帛本作「次」，楚竹本讀次，音同義同。

左次：
左傳、莊公三年曰：「凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。」次，即為軍隊長駐。
王船山疏曰：「兵法前左下，後右高。高者在後，據險以結屯，下者在前，馳野而趨利。前左不行，則後右皆止。不言前而言左者，軍雖不進，前軍猶必遠哨以防敵，惟左則屯聚以止耳。」
崔憬曰：「偏將軍居左，左次，常備軍也。」
以當今的話語，左師常做為預備隊，把預備隊陳列於前宿營，而把中師主力屯聚於後，一方面為了休養生息，若遇敵來襲，亦可用預備隊阻敵，中師做為主力部隊擊敵。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，則無咎。猶如陳列左師長駐，不主動興兵，姑安之則無災咎。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

（帛本）六五，田有禽，利執言，无咎；長子師，弟子輿，貞凶。

（楚竹）六五，畋又，利言，亡咎。長子帀，弟子，貞凶。

【注釋】：

〈1〉田有禽：今、帛本作「田」，楚竹作「畋」。經典釋文：「田本作畋」故田、畋通。
田有二解：田為平田、耕作解，如說文：「畋，平田也。」、書·多方：「今爾尚爾宅,畋爾田。」，此其一。畋，本義打臘，如廣韻：「畋,取禽獸也。」，此其二。
易經經部出現田字共有五次，如「見龍在田」、「田有禽」、「田無禽」、「田獲三孤」、「田獲三品」，出現禽字共有三次，如「田有禽」、「田無禽」、「王用三驅，失前禽」。綜觀易經經部除「見龍在田」田字解釋為平田外，餘應如荀爽曰：「田，臘也。」
楚竹〈今凶〉字，通禽。
經典釋文：「禽，徐本作擒。」崔璟注曰：「禽，古擒字。」
白虎通云：「禽者何？鳥獸之總名，為人所禽制也。」由以上的引述，禽可作獸解，亦可作擒獲解。綜觀易經經部，「失前禽」及「田有禽」的田字既然作「臘」解，禽宜作禽獸解。
全句意謂，田臘獲得禽獸。
〈2〉利執言：今、帛本作執，楚竹作，其字可直接釋為執，其下部所從女乃形之訛變。
言，有二解，朱熹注曰：「言，語辭也。」又曰：「敵加於己，不得己而應之，故為田有禽之象，而其占利以搏執而無咎也。」，此其一。程傳：「執言，奉辭也，明其罪而討之也。」，此其二。按：利執言，利於拿出主張 。
〈3〉長子帥師：今本作帥，帛本作，楚竹作，以上三字韻母同屬脂部或月部義同。古時出征，君子不能親征，常委由長子擔任中師主帥，代為出征。

〈4〉弟子輿師：弟子為長子以下諸子，即為次子。輿師，釋義見六三爻。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，田臘獲得禽獸，利於拿出自己主張，將無咎。在行師對主帥的選派上，宜用長子為師之帥，若用次子則載屍而歸，所貞問則凶。

愚案：古代軍事行為田腊與征伐，的關係甚為密切，在甲骨文中的記錄中，兩者甚至很難區分。毛奇齡曰：「蒐狩〈春獵為蒐，冬獵為狩，泛指狩獵〉，征伐皆師也。」《穀梁傳·昭公八年》：「因蒐狩以習用武事，禮之大者也。」本爻占辭從田腊、慎謀到征伐來取象說明斷占辭「無咎」及「貞凶」的道理，共有三事。爻辭前半段說，田臘獲得禽獸，及出謀劃策，在師中尚屬隱形，故言無咎。後半段說，征伐主帥的安排及結果，在師中己付諸行動，如果「長子帥師，弟子輿師」則凶。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

（帛）尚六，大人君  有命，啓国承家，小人勿[用]。

（竹）上六，大君子又命，啓邦丞，＝勿 用。

【注釋】：

〈1〉大君有命：今本作「大君」，帛本作「大人君」，楚竹作「大君子」。經部用「大君」之處有二，「大君有命」、「大君之宜」，餘多用「大人」、「君子」。帛本作「大人君」之人，楚竹作「大君子」之子，疑為衍字。
大君，即天子。有命，有賜賞之命令。全句意謂，天子以爵命賜賞有功人員。
〈2〉開國承家：今本作「開國」，帛本作「啟國」，楚竹作「啟邦」。開、啟古通用，說文：「邦，國也。」。楚竹「丞」，作承。「家」，原篆上從「爪」，故楚竹字同家。
孔穎達疏曰：「若其功大，使之開國為諸侯，若其功小，使之承家為卿大夫。」

開，即封。國，即諸侯國。開國，即被封為諸侯而有國家。
承，即承受。家，即卿大夫。承家，即被封為大夫，承受家邑。

開國承家，即封諸侯立卿大夫。
〈3〉人小勿用：楚竹作，應為「小人」合文。
小人有二義，象傳曰：「小人勿用，必亂邦也。」，小人指無德之人，此其一。干寶曰：「小人勿用，非所能也。」，小人是指無才之人，此其二。

按：就義理而言，小人當指無德之人。就占筮而言，小人應為庶民或無才之人。
勿用，用，為施行。勿用，即勿施行。

人小勿用，即無才德的人不能開國承家。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，小人勿用。就如開國承家，不能用小人，是以論事取象來說明斷占之辭。

占辭分析之七師卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉凶
	師卦		貞丈人，吉，無咎。
		初六	否臧，凶。	師出以律〈論事〉
		九二	吉無咎。	在師中 王三錫命〈論事〉
		六三	凶	師或輿尸〈論事〉
		六四	無咎。	師左次〈論事〉
		六五	無咎。 貞凶	田有禽，利執言〈取象〉 長子帥師，弟子輿尸〈論事〉
		上六	小人勿用	大君有命，開國承家〈論事〉

〔說明〕：1、師卦直接貞問，直接斷吉凶。

2、應是倒裝句，王三錫命在前，才有在師中，吉無咎。

3、六五是兩件事，而有不同的論斷。

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