2013年11月13日 星期三

綠草群羊

看不清五千年歷史的流轉,
孔夫子愛其禮,子貢愛其羊;
蘇武奉命出使匈奴被害,
冰天雪地北海邊與我相處十九年。
唐也好,漢也好,我只愛當下,因為我存在。
擋不住四季的更替,
春風迎來藍天,青草叫人饞。
夏日炙熱,羔羊皮脂,叫人難耐。
秋雨蕭瑟,草黃露為霜,更怨風聲如訴,豈僅一句淒涼了得。
冬雪皓瀌,莫言如柳絮,祗待陽光融化了冰霜,溫暖了牧場。
管它四季頻相換,只要牧童笛聲響,踩著夕陽回柵欄。
餓虎逢羊、攢羊、擒羊、撲羊、吞羊,豈不知我身具有一雙頭上刀,惜哉未曾用。
我性本溫和,古人吟詩譭我,驢鬥羊爭不肯休,
古老的詩經要,「春秋蒸嘗,酒漿牛羊」。
風吹草低我看到了屠刀和血腥,他們只惦記我的乳酪甜、肉兒香。
跑,也死。留,也死。
容小小羊兒面對曠野,憤憤咩三聲,
逞回能。
主是我的牧羊人,使我走出迷途,脫離了苦難。

2013年11月12日 星期二

占筮者的寶典-古易經之九小畜卦

占筮者的寶典-古易經之九小畜卦
小畜〈1〉:亨。密雲不雨,自我西郊〈2〉。
(帛本)《少》:亨;密雲不雨,自我西茭。
(楚竹)此卦殘缺。
【注釋】:
〈1〉、小畜:卦名。今本作「小畜」,帛本作「少」。少、小古不分,義同。帛本、【易之義】:「小蓄者,得之未口也。」將作蓄,按廣韻畜、蓄為許六反,而畜、蓄、 ,古皆舌頭音,音近可通互假借。有云 蓋為蓻字之誤。說文:「蓻,草木不生也」,一曰茅草。
淮南王曰:「玄田為畜。」故言田者畜也。
【孝經援神契】:「畜者,含容為義。」【詩·小雅·我行其野】:「爾不畜我,复我邦家。」
【左傳·哀公二十六年】:「天下誰畜之。」
【禮記、祭統】:「孝者,畜也。順于道,不逆於倫,是之為畜。」
【賈子、無蓄】:「蓄積者,天下之大命也。」
【易、雜卦】:「大畜時也,小畜寡也。」
陸德明:「本又作蓄,敕六反,積也、聚也。鄭許六反,養也。」
程子周易傳:「小畜,謂以小畜大,所畜聚者小,所畜之事小,以陰故也。」
綜上所引,小畜卦有幾個特點:
1、小畜與大畜是相對而言,小畜所積者小,所以稱為寡。大畜所積者大,必須通過時間的累積,所以稱為時。
2、物相比附為聚,聚多為積,積之目的在養,也是畜的核心觀念。
3、畜的基礎涵義,是從田從玆,是草木多益,是田中穀物多生,農作為蓄積以養人,進而引申為「順于道,不逆於倫,是之為畜」,是以人倫來詮釋畜的義涵。畜的最高意涵是含容並蓄,是要畜我,畜我家邦,畜天下。
4、王弼以道家的觀念來詮釋,認為「夫少者,多之所貴也。寡者,眾之所宗也。」倒也把小畜的精神,作另面向的演譯。

〈2〉、密雲不雨,自我西郊:今本作郊,帛本作茭。郊、茭聲母、韻母皆同,小韻同交,音同義同,可通假借。郊:城外。西郊,

【卦辭大意】:玩占遇此卦則亨通,然小畜是比畜之初,應體認漸畜及容忍之道,此卦並以「密雲不雨,自我西郊」取象說明亨通的道理。
古代農村社會要畜草木,就要靠雨水,然卦辭取象「密雲不雨」,似乎與「亨」之道不通,且畜的特點在止聚,與「亨」之道,其義相反。因此,才有高亨認為:「小畜亨:言筮遇此卦,可用小牲舉行享祭也。」其享祭目的在求雨,然通觀全卦爻辭,應有另解。
古代對氣象的觀察,認為凡雲氣自東向西則雨,自西而東則不雨。今雲氣雖密,天上的風從我處的地方,西部的城郊向東吹,所以說密雲不雨。然處畜之道宜忍待聚,到了上九爻「既雨既處」己經下雨,而適時而止,沒有形成滂沱大雨。所以全卦從「密雲不雨」到「既雨既處」,在古代農業社會,待雨、醞釀而終能得雨,是件亨通的事。

初九:復自道〈1〉,何其咎〈2〉,吉。
(帛本)初九,復自道,何亓咎?吉。

【注釋】:
〈1〉、復者,返也。龔煥曰:「易及諸經,無有以復為上進者。」裴學海釋曰:「自猶于也,於也。」說文云:「道,所行道也。」所以道的字本義是道路,後引申為道理、正道。
綜觀易經,大凡有「出自穴」、「自我西郊、「復自道」」、「自邑告命」、「自天祐之」、「納約自牖」、「風自火出」、「告自邑」、「有隕自天」,其自的下一字皆指實物,所以「復自道」的道字應作道路解,之所以有先儒將其釋為正道解,那是站在義理(哲學)的觀點來解釋章句。
復自道,即由來時路返回,因為天即密雲不雨,就回家等等,想想辦法。
〈2〉、何其咎:今本作其,帛本作亓。其、亓同聲,聲母同屬群,韻母同屬之,音同意同,亓是其的古體字。咎,災咎之謂。何其咎,何字以今義釋之,是疑問代詞,即何有災咎,就是無咎的意思,在易中所謂無咎,是指「善補過也」,所以結論是吉。
何若以古義釋之,就有「荷」的意思,說文段注:「何,俗作荷」,王船山注曰:「何字之義,本訓擔也,負也。從人從可,人所可勝之任則擔負以行也。」則「何其咎」應釋為負荷其災咎,然其結論何以得吉?這與卦詞「密雲不雨」,何以得亨的道理相通的。遇到不雨,雖背負著災咎,從去的道路返回,本著小畜的精神,能忍能待,伺時待機,到了「既雨既處」,當然就吉。

【卦辭大意】:玩占遇此爻,那有災咎,縱然有一時的波折,終究是吉的。並取象善於「復自道」,來作說明,天不下雨,我自正道而返,能忍能待,伺時待機,豈有災咎,若待得「既雨既處」時,終究還是吉。

九二:牽復,吉。
(帛本)九二,堅復,吉。

【注釋】:
牽復:今本作牽、帛本作堅。韻系先,小韻同,在廣韻中,韻母同為先開,聲近韻同。在古韻中,同屬真部,可假借。
廣雅釋詁:「牽,引也。」。牽復:即牽復自道之意,亦即被人牽引而返。

【卦辭大意】:玩占遇此爻,是吉。並取象「牽復」來說明,雖非有「復自道」的主動,但被牽引而復,亦不失其吉。

九三:輿說輻〈1〉,夫妻反目〈2〉。
(帛本)九三,車説緮,夫妻反目。

【注釋】:
〈1〉、輿說輻:今本作「輿說輻」,帛本作「車説緮」。
輿, 說文曰:「輿,車輿也。」車、輿古通用,是古代的木車。
說,音義曰:「說,吐活反,說文:『解也』。」,意思就是解脫。
輻,玉篇注曰:「車輪旁所繫之直木,用以輔輪而行。」
轂,玉篇注曰:「輪之正中為轂,空其中;輻輳其外。」河上公注曰:「轂中有 孔,故眾輻            共湊之。」
輹,經典釋文曰:「輻本亦作輹。馬(融)云:『車下縛也』。」即縳車身與車軸使之相聯之繩。
項安式曰:「輻以利輪之轉,輹以利軸之轉。然輻無脫理,必輪破轂裂而後可脫。若輹,則有脫時,車不行則說之矣。」。
綜上所述,其之所以有爭論,是因為今本作「輻」,虞本作「輹」,帛本作「緮」。按古時候木車結構名稱而言,疑「輻」是誤寫,應以「輹」較為正確。但在古書古韻通假而言,輻、輹、緮、縳、伏免、轐應該義同。
輿說輻:全句意謂,車脫其輪,行不得。
〈2〉、夫妻反目:孔穎達注曰:「夫妻乖戾,故反目相視。」意謂夫妻相憎恨,而不得相畜,有違小畜之道。

【卦辭大意】:玩占遇此爻,雖缺占斷辭,但我們可斷占其為凶。因為從爻辭的取象,車脫其輪,行不得,及夫妻相憎恨,而不得相畜,皆有違小畜之道,故宜凶。

六四:有孚〈1〉,血去惕出〈2〉,無咎。
(帛本)六四,有復;血去[口],无咎。

【注釋】:
〈1〉、有孚,今本作孚,帛本作復。其詳解見需卦,請鏈結:http://oldhung007.blogspot.tw/2012/12/blog-post_15.html
〈2〉、血去惕出:今本作惕,帛本作。帛本血去[出],在渙卦上九,亦同文出現,而渙卦上九爻辭,今本為「血去逖出」。由此可推出惕、逖、,同屬聲母透,韻
母錫開,韻同可通假借。
血,異文注曰:「血,馬云:『當作恤,憂也。』惠氐曰:『古文恤作血』。」
惕,焦循曰:「惕,逿也。」說文注曰:「逿,古文逖。」又曰:「逖,遠也。」今義為戒懼。
血去惕出:全句意謂,危險憂患,皆遠離而去。

【卦辭大意】:玩占遇此爻,可無災咎。就如同為人有誠信,堅守畜聚之道,當可無災咎。

九五:有孚攣如〈1〉,富以其鄰〈2〉。
(帛本)九五,有復䜌如,富以亓鄰。
(楚竹)口口,口孚膚女,口口口口。

【注釋】:
〈1〉、有孚攣如:今本作有孚攣如,帛本作有復䜌如,楚竹作(口)孚膚女。
䜌,說文:「䜌,亂也。一曰治也。一曰不絕也。從言從絲。」說文之所以解釋為亂,是基於音同義通的原則下注。但如果從會意的觀點,從言從絲,治絲易芬亦不絕,則有不絕之意。如因誠信而產生的信賴感,而讓人依戀不絕,與全句義理應不違背。
洪适曰:「漢人簡質(樸),字相近者輒用之」故攣、䜌音形皆近,宜義同。
膚,古韻韻母魚部。攣,古韻韻母元部,讀音相近,義通。
如、女,古韻韻母同在魚部,形近韻同,古義亦通。
攣,經典釋文:「攣力專反,馬云:『連也』。《子夏傳》作戀,云:思也。」
    異文釋:「案說文云:『攣,係也。』、、漢書外戚傳云:『上所以攣攣顧念』,讀與     戀同,攣戀形聲相近,義亦通。」
有孚攣如,如,是語助詞,攣如,是拘係牽連貌。全句意謂,有誠信相牽連。
〈2〉、富以其鄰:虞翻曰:「以,及也。」全句意謂,富有則與其鄰共享。

【卦辭大意】:玩占遇此爻,雖缺占斷辭,但我們可斷占其為亨、吉。因為從爻辭的論事,非但能有誠信相牽連,且能富有則與其鄰共享,完全體現小畜的精神,能誠信相聚,畜鄰共享。

上九:既雨既處〈1〉,尚德載〈2〉,婦貞厲〈3〉。月幾望〈4〉,君子征凶〈5〉。
(帛本)尚九,既雨既處,尚得載;女貞厲,月幾朢;君子正,兇。

【注釋】:
〈1〉、既雨既處:虞翻曰:「既,已也。」、俞曲園曰:「周易亦多用韻之文,亦有變文協韻者。如小畜上九,『既雨既處』按處者止也,既雨既處者,既雨既止也。止謂雨止也。不曰既雨既止,而曰既雨既處,變文協韻也。」
「既雨既處」,全句意謂,天既已下雨,而且適時而止。此句是對應小畜卦辭「密雲不雨」而言,因時間己畜聚到卦之終,而得「既雨」,然因在小畜的時空背景中,其所畜積小故言「既止」,而非滂沱大雨,以此闡明卦象的結局。
〈2〉、尚德載:
尚,說文曰:「曾也。庶幾也。从八向聲。時亮切」其本義應釋為尚且、仍然。姚配中注               曰:「尚,上也。」
德,《玉篇》德,惠也,福也。《說文》升也。
       《廣韻》德行也。《集韻》德行之得也。《正韻》凡言德者,善美,正大,光明,純懿之          稱也。《韻會》四時旺氣也。
       異文釋曰:「蓋古不以德為道惪字,樂記云:『德者,得也。』故德與得經傳多通用。」
德字綜上所引注釋函義,宜訓為得,在京房、虞翻、及子夏的版本皆作「得」。
載,說文:「載,乘也。」
尚德載,全句意謂,尚可以乘載,是針對九三爻辭「輿說輻」而言,視「輿說輻」到了小畜之極,猶如車尚可乘載。從「輿說輻」到「尚德載」,能將車輿修謢,也是小畜的精義。
〈3〉、婦貞厲:全句意謂,婦人貞問還是危厲。「婦貞厲」,是針對九三爻辭「夫妻反目」,有違畜養夫妻人倫之道而言。到了小畜之極,從夫妻反目違逆「畜養人倫」的情況,雖稍有改變,但仍屬危厲。
〈4〉、月幾望:今本作望,帛本作朢,古文字望、朢同。經典釋文:「幾,荀作既。」。釋詁:「幾,近也。」
《釋名 ·釋天》:「望,月滿之名也。月大十六日,小十五日,日在東,月在西,遙相望也。」
王國維《觀堂集林·生霸死霸考》:「既望,謂十五六日以後至二十二三日。」
在古籍文献中,對一個月中某些特殊的日子,還有特定的名稱。十四日“幾望”,十五日“望”,十六日“既望。
周曆以十五為望,十六為既望,古時稱「既望」之時間則較長,或指十四、十五至二十三、二十四之時段。
月幾望:全句意謂,月己超過十五滿月,將會有殘缺。
〈5〉、君子征凶:今本作征,帛本作正。正,古音征,音同義通。
全句意謂,君子在小聚小畜之際,僅得「既雨既處,尚得載」的實力,就想征戰,是凶兆。

【卦辭大意】:玩占遇此爻,如婦女貞問是危厲的,如問爭戰則凶。並取象說明,在小畜之時空環境下,雖己「既雨既處,尚得載」,畜積仍然不足,能忍能守方得能聚能畜,雖言亨通,仍不可妄動。

占辭分析之九小畜卦
卦 形
卦 名
爻 題
斷   占   吉   凶
輔 助 說 明 斷 占 吉 凶
     
小畜卦

亨
密雲不雨,自我西郊。〈取象〉


初九
何其咎,吉。
復自道〈取象〉


九二
吉。
牽復〈取象〉


九三

輿說輻,夫妻反目。〈取象〉


六四
無咎。
有孚,血去惕出〈論事〉


九五

有孚攣如,富以其鄰。〈論事〉


上九
,婦貞厲。
月幾望,君子征凶。
既雨既處,尚德載〈取象〉

〔說明〕:1、小畜以自然取家
2、九三對外輿說輻,不利於行;對內夫妻反目,不安於室。皆自為之,宜凶。
3、九五有孚攣如,小畜之道,又能富以其鄰。宜亨,吉。
4、上九所繫占辭有二項,婦貞厲,其一。月幾望,君子征凶。其二。

2013年11月11日 星期一

度登夜泊

「一帆風雨路三千,日暮風帆何處泊?
遠望斜暉孤帆影,人影幢幢是漁村。」
上岸閒尋,
君若問今夜何處去?
喚取歌妓聽舊曲,
休!休!休!
鱸魚白酒望星空,
千萬緒,
他鄉佳人是否千里共明月?

觀遊艇有感


輕舟盛環肥,乘風掀浪三兩閒鴨驚;

若非馬力強,那帶得動幾多洋脂球。

2013年11月10日 星期日

雲居


烏雲罩頂夜幕垂,

君若問,

白雲深處是否有人家?

明日雲散早尋山路去,

或遇樵夫探知高士隱居在何處。

2013年11月9日 星期六

瀑布即景


千巖萬壑不辭勞,

遠看方知出處高。 

溪澗豈能留得住,

終歸大海作波濤。 

香嚴閒禪師 / 李忱《全唐詩》

2013年11月6日 星期三

以「思無邪」欣賞童詩「雞脫光光招待客人」

    雲林縣崙背國小4年級,李雪溱老師以「雞脫光光招待客人」童詩出題,考前雖經四位老師評查。末料引起家長疑慮,向李建昇議員反映,於縣議會總質詢,表示欠恰當。縣長蘇治芬直斥:「離譜!」題目變態,將懲處相關人員。
    詩的創作通常是先有圖象,然後透過圖象表達出意象。在童詩敎學時,更要求學生發揮巧思,保留童言童語的部分,例如:穿襪子寫成「替腳穿衣服」、颱風掃落葉寫成「有一棵樹,沒有葉子,就像沒穿衣服一樣,原來是颱風把他的衣服搶走了。」、天寒地凍的冬天寫或「咦?大家都躲到棉被裡,為什麼山先生沒穿衣服站在那兒呢?」、描述西瓜寫成「身穿綠衣黃花紋,是一個相撲選手。正要上台比賽,等它把衣服脫下。緊張得全身通紅,身上長滿了黑痣。」不管是不穿衣服或脫光光,皆是把事、物擬人化的手法,絕對沒有人認為「等它把衣服脫下。緊張得全身通紅,身上長滿了黑痣」具有性暗示。
    安徒生童話故事,最有名的「國王的新衣」也是以沒穿衣服為背景舖陳,為天真的小孩所揭穿,並沒有人認為天真的小孩,面對沒穿衣服的國王有任何不妥。在「雞招待客人」童詩原文中,「妹妹,你知道雞怎樣招待客人嗎?哥哥,那還不簡單,脫光光,坐在桌子上招待!而且,不必全身坐在一起,呵呵,白切(斬)雞!」有人質疑雞是妓的諧音,而且是招待客人,更進一步脫光光,坐在桌子上招待,與時下脫衣陪酒易產生聯想,具有性暗示。殊不知童詩中將白斬雞,擬人化了,羽毛被拔光,以小孩口吻「脫光光」來形容、文字簡潔,生動活潑,呈現小孩天真觀點。
    童詩的核心精神,在「思無邪」,也就是真誠、不虛偽,培養孩子的童真,想說就直說,直抒胸臆,所謂童言童語可貴,就在於此。至於,大人雞妓的聯想,社會偏頗的脫衣陪酒頹廢風氣,就不要強灌給孩子,孩子也想不懂。李雪溱老師出題能本著「台灣省國民學校教師研習會1998年5月出版品」,且有四位女老師的審閱,也算克盡其職了,審視其所出的題目,「這篇文章是什麼文體?」、「一共出現多少人?」、「雞脫光光,坐在桌子上!是哪一種修辭法?」、「雞脫光光,不必全身坐在一起,表示這隻雞被怎麼了?」等考題,沒有任何一個考題具有性暗示。心中有佛所見皆是佛,心中有屎所見皆是屎,我們要還給敎育一個專業的空間,否則未來教學和出題將無所適從。

事情原由:
台灣省國民學校教師研習會1998年5月出版品,有一篇「雞招待客人」童詩,書中配有圖畫,意思明確,雲林縣崙背國小4年級「閱讀桃花源」補充教材國語文測驗,李雪溱老師拿來出題,考前亦經四位老師評查。末料引起家長疑慮,向李建昇議員反映,於縣議會質詢,表示欠恰當。縣長蘇治芬直斥:「離譜!」題目變態,將懲處相關人員。
原文呈現:
「雞招待客人」新詩原文:
「妹妹,你知道雞怎樣招待客人嗎?哥哥,那還不簡單,脫光光,坐在桌子上招待!而且,不必全身坐在一起,呵呵,白切(斬)雞!」
「閱讀停看聽」註解:
指出「雞招待客人」新詩以小孩口吻、簡潔文字,鮮活生動呈現小孩天真觀點。
學校測驗題目:
「這篇文章是什麼文體?」、「一共出現多少人?」、「雞脫光光,坐在桌子上!是哪一種修辭法?」、「雞脫光光,不必全身坐在一起,表示這隻雞被怎麼了?」等考題。
各界的看法:

學生家長反映: 
表示從未看過這麼不堪的閱讀測驗,題目不僅不雅,且有非常濃重的性暗示,家長怎能不擔憂緊張?並向李建升縣議員反映。
難道沒有比較符合忠孝、寓意,可增進邏輯思考、導正孩子正向觀念的題目?
李建昇的看法:在縣議會縣政總質詢,質疑考題中「雞招待客人、脫光光、哥哥,妹妹」等用字擺在一起有欠恰當。
雲林縣長蘇治芬直斥:
「離譜!」題目變態,將懲處相關人員。
4日在議會答詢時回應,以縣長和母親的角度,這題考題確實不適合考國小生,已指揮教育處進行調查和懲處命題老師。
崙背國小校長李政勳的看法:
補充教材由南一書局出版,取材台灣省國民學校教師研習會1998年5月出版品,書中配有圖畫,意思明確,但書局以內容太簡單為由,在2010年改版去掉。
過去中年級使用南一出版社課本,南一有贈送教師用書,今年未再採用南一新書,但老師覺得舊版內容依舊有參考價值,所以採用相關內容作試題。
且這道考題在考試前也有事先給四位女老師看過,都表示沒問題,更何況出題老
師本身也是女性。請問女老師在命題的時候,會出「充滿色情意味」、「對自己是種歧視」的題目嗎?
老師只是單純使用補充教材教學,對於引起不同見解,深感無奈和自責,學校將召開考紀會討論。
學校教師指出:
文章出自「我畫的豬跑掉了」,課外讀物中「雞招待客人」新詩,屬於童詩,原作者是台東大學教授楊茂秀;考後並未聽到學生有不良反應;補充教材也「誤觸地雷」,讓將來教學和出題無所適從。
教育處長邱孝文直言:
此試題容易造成不當聯想,縣府已前往崙背國小了解,未來會要求各校做好把關工作。
南一書局表示︰
該文是選自台灣省國民學校教師研習會,在一九九八年出版的「我畫的豬跑掉了」一書,主要是以小孩口吻,生動描述白斬雞這道料理,但九十九年改版時,教材已經沒有再選這篇文章。
國立台南大學圖書館長的國語文學系教授張清榮:
日前寫一千五百字的長信給蘇治芬,要她「刀下留人」,曾多次獲兒童文學獎的張清榮說,《雞招待客人》不是兒童詩,是小朋友的腦筋急轉彎,屬實驗教材,曾在國教研習會發表,李雪溱拿來出題何罪之有?
張清榮說,《雞招待客人》一文是兒童純真對話的紀錄,未經社會化宰
制的童言童語,哪來成人眼中的「色情」?現代人把雞隱喻為女性,源自香港文化,蘇治芬應以大器撫慰文藝青年,而非以外來色情觀點解讀
學校許多其他家長:
透過聯絡簿或打電話給出題老師,表示鼓勵和打氣。
全教總指出:
包括崙背國小在內,目前中小學段考、期中期末考試,均有審題機制,該校在這件事情上並無違失,至於考題被認為有性暗示,也只是少數人的看法,老師拿該童詩當作閱讀測驗題目,完全符合國小國語教學目標,不解為何要想入非非。
其次,全教總認為,從雲林縣議員李建昇要求學校懲處,到蘇治芬痛斥出這種病態題目等語,明顯是介入學校教育領域,已超過政治人物關心教育的界線。全教總認為,縣長直接下令處罰教師,更是毫無法律依據、粗暴踐踏專業自主的錯誤示範,實在有違教育基本法和教師法保障教師專業自主。
全教總最後強調,崙背國小這次出題實無不當,為了捍衛教育專業與教師專業自主權,他們堅決反對以任何形式,來懲處命題教師,也請政治人物還給老師自主教學空間,且家長往後考題有不同看法,第一時間應與學校溝通,而非向民代投訴,唯有提升親師互信,才能真正保障學生受教權。