土耳其見聞錄〈一〉思辯篇

『印象土耳其』是什麼？
提到土耳其讓您印象最深刻的是什麼？
是從歷史去連結，回憶4000年以前古希臘文明的誕生地，擁有多少世界遺產與古蹟？
還是從鄂圖曼帝國迫害基督徒，去連結土耳其？
還是從有點模糊的外國史課本去連結，「鄂圖曼帝國」勢力延伸到歐洲？

還是從古希臘詩人荷馬的史詩「木馬屠城記」，去連結土耳其？

還是從莫札特的「土耳其進行曲」和清真寺，去連結土耳其？

還是從民生必需品「土耳其軟糖」、蘋果茶、地毯，去連結土耳其？

還是從頭紗下的女人、中東肚皮舞孃、旋轉舞，去連結土耳其？

還是從1999年兩次七級以上的大地震，去連結土耳其？                                

一、就戰略觀點看士耳其：

      土耳其共和國是一個橫跨歐亞兩洲的國家，它北臨黑海，南臨地中海，西臨愛琴海，西部與保加利亞接壤，並面臨希臘，東南與敘利亞、伊拉克接壤，東部與喬治亞、亞美尼亞、亞塞拜然和伊朗接壤。有三個海峽，是博斯普魯斯海峽、馬爾馬拉海和達達尼爾海峽，是連接黑海以及地中海的唯一航道。土耳其是歐亞必經的孔道，又扼住黑海通往地中海的航海咽喉，由地中海經直布羅陀海峽可直通大西洋，由地中海可南至非洲。因此土耳其從古至今皆是兵家重地，造就它強大國防的需求。
                           
        土耳其武裝部隊由陸軍，海軍和空軍組成。其國土面積約78萬平方公里，又與八個國家接壤，因此需要一個強大的陸軍，土耳其陸軍約53萬人，編有4個集團司令部。
其海岸線長約5000英哩，又與黑海、地中海、愛琴海圍繞，經直布羅陀海峽可直通大西洋，海軍可為其出口擴張國力，因此相形之下強大的海軍，也是必然的需求，其海軍約有5萬人，主要編成為，海軍司令部(駐安卡拉)、艦隊司令部、東北地中海司令部、北部地區和博斯普魯斯海峽司令部、南部地區和愛琴海司令部、黑海司令部、地中海司令部及1個海軍陸戰團。
土耳其中部安納托利亞是國家的心臟地帶，是一片海拔3000英尺的高原，對發展空軍及戰略投射武器是最佳的地略要點，其空軍約6萬人，編有2個戰術空軍司令部、運輸司令部、訓練司令部、後勤司令部、11個攻擊戰鬥機隊、7個戰鬥機中隊、2個偵察機中隊。憲兵和海岸警衛隊平時受內務部指揮，但戰時他們服從陸軍和海軍的指揮。
    武裝部隊由參謀本部參謀總長指揮，國防部屬最高行政機構，總理則透過軍事委員會指揮，而總統是武裝部隊三軍統帥，透過國家安全委員會決策，透過國防部和總參謀本部對全國武裝力量實施領導和​​指揮。

       土耳其的國力，是中東地區最強的軍事力量，就是在冷戰時期其武裝部隊也是北約第二大常設部隊，僅次於美國軍隊。

二、從「世俗主義」的政略觀點透視土耳其：

凱末爾在著名戰役土耳其獨立戰爭後的一晚漫步在戰場上，在撒卡里亞的岩山上看見恆星反射月亮形成了血紅的光芒彷彿巨大的血泊，這就是土耳其國旗來源的傳說。其實 紅色代表鮮血、勝利和權威；星月象徵驅走黑暗、迎來光明，及土耳其人民對伊斯蘭教的信仰，也像徵幸福和吉祥。
      1923年土耳其成為一個共和國，由凱末爾為第一任總統。凱末爾從根本上改革了土耳其的政治、經濟和社會制度。他主張「世俗主義」作為新的民族認同思想，即政教分離的政策。亦即國家的政策、法律不為伊斯蘭教的基本教義服務，使土耳其社會非宗教化，降低伊斯蘭教的主導地位，並用拉丁字母取代阿拉伯字母書寫土耳其語。在外交上他偏向歐美，第二次世界大戰時，戰後與西方結盟並接受美國的軍事和經濟援助。1952年參加了北大西洋公約組織，目前正申請加入歐盟，但是歐盟因北賽普勒斯及亞美尼亞種族大屠殺等問題暫時拒絕土耳其加入。2010年土耳其修憲公投通過了新的憲法，並限制了軍隊的權力。

      土耳其政治是以議會代議民主的共和體制為框架，奉行多黨制，土耳其總理是政府的領導人，行政權由政府行使，立法權則屬於政府及土耳其大國民議會，司法則獨立於行政及立法。2007年10月21日，土耳其全民公決通過憲法修正案 ，這項憲法修正案將現行的議會選舉總統制改為全民直選，總統任期2014年起由7年降至5年，可以連任一屆，這种政治体制總理是由內閣多數党党揆組閣，類似內閣制。但新憲的總統採全民直選，直接代表民意，如果總統與總理屬於不同政党，再加上政見不合，勢必埋下不穩的政治因素。2013年7月22日土耳其大選揭曉，由執政黨正義發展黨再度獲得勝利，其得票率達到46.6%，該黨可望拿下550個國會席次中的340席。由此次的選舉結果厄多岡可以繼續執政，權力更集中。土耳其近十年來在總理厄多岡幾任的領導下，經濟成長迅速，各項發展欣欣向榮，把土耳其帶向歐洲經濟成長最快的國家。厄多岡難免自滿於自己的政績及民意支持度，試圖 將公園改建商業中心，還要將商場興建具伊斯蘭軍威象徵的鄂圖曼軍營，在加上任內一再增建伊斯蘭清真寺，努力彰顯往日的伊斯蘭文化遺產，形塑政教合一的政略氛圍，試圖違背「政教分離」〈世俗主義〉的憲政精神，背離實行民主的一顆真誠的心，因此引起中產階級的疑慮，逐暴發抗議的風潮，被國內批評形同「現代的鄂圖曼蘇丹Sulṭān〈皇帝〉」，被西方媒體譏為「殭屍民主」〈zombie democracy〉。

      對土耳其政情的觀察，土耳其人民對國旗、國歌〈獨立進行曲〉及國父凱末爾的尊敬，是令人訝異的，旅遊參觀國父紀念館，正值國歌響起，所有人原地立正致敬，令人動容，自忖現任總理厄多岡想違反「政教分離」〈世俗主義〉的憲政精神，應會付出一些政治代价，甚而引起國際的不安及關注。其實 總理厄多岡對內尚要面對，庫德族的「分離主義」，要求獨立，及邊界與敘利亞、伊拉克及伊朗的難民的動亂及暴動。

三、土耳其婦女項上頭巾的政治意涵：
      
      土耳其婦女 過去，項上的蓋頭只是代表民族的傳統，一種社會習慣，或者是進入清真寺的宗教信仰。現在土耳其女子的蓋頭有了新的內容，是她們向社會發出的醒目信號。 因為在土耳其政府提倡學習西方文化，有明令禁止在官方和教育場合婦女不得戴蓋頭，但是女子堅持這麼做，是對政府表示自我的存在。
      2008年二月間，土耳其國會通過准許女性在大學校園佩戴伊斯蘭教頭巾兩項憲法修正案。執政黨〈正義發展黨〉的提案理由是，一九九七年以來，禁止女性在大學佩戴伊斯蘭頭巾的法律，導致許多穆斯林女性不能進入高等學府就讀，既違背憲法「人人有權享受國家機構同等待遇」，也違反憲法「任何人都不能剝奪接受高等教育權利」等規定。
      土耳其憲法法庭於2008年六月初作出判決，裁定國會於今年二月間通過的允許婦女在大學校園內佩戴伊斯蘭頭巾的兩項憲法修正案，違反土耳其憲法有關政教分離的立國精神，應屬違憲；這是對伊斯蘭教色彩濃厚的土耳其執政黨正義發展黨的一次沉重打擊。

土耳其傳統婦女對項上戴頭紗的堅持，是基於穆斯林基本教義的信守，也是傳統社會女子的習慣。現代婦女對項上戴頭紗的喜愛，是證明自我存在的意義，也是憲政精神對自由的尊重，更是婦女唯美的追求。

土耳其現代婦女有不戴頭紗的自由。

依憲法規定軍、公、教、警及大學校園，婦女不得戴頭紗。

詳情請鏈接：http://oldhung007.blogspot.tw/2013/05/blog-post_21.html      土耳其旅遊／人物風情篇 

四、旋轉舞vs肚皮舞是宗教性？是藝術性？還是情色性？

      到土耳其旅遊夜間看場秀是免不了的，尤其安排在洞窟看秀，圓型梯階的秀場雖不豪華，反而顯得有點拙樸、本土味十足，尤其在肚皮舞孃表演之際，觀眾在其腰際塞點獎金，又十足紅包場的味道。      
所先登場是旋轉舞，是宗教性十足的舞蹈，燈光全暗要求觀眾不可照相、不可鼓掌叫好，先由一位長老帶領四位舞者入場，敬禮後脫去外袍，便開始旋轉，右手向上，表示接受神的賜福及接收從他而來的能量；頭向右側，表示沒有了自我，及完全接受神的安排，他們相信萬物無時無刻都在旋轉，萬物生生不息的，猶如旋轉不停，利用旋轉達到與神的溝通及接觸。

       接著是快節奏的音樂配合，肚皮舞孃的表演，舞台燈光五光十色，其特色是舞孃隨著音樂快速節奏，擺動腹部、臂部、胸部，使每吋肌膚隨著音樂而律動。搖擺的舞姿，時而優雅、時而感性，時而傲酷神秘，令人目不暇接，觀眾隨著音樂節拍鼓掌，情緒亢奮。至於肚皮舞的評价，有人認為是源自於埃及，與宗教儀式有很大的關連，是身心合一的修身養性之舞，是神聖，崇高的宮廷舞。也有人認為是古埃及女祭司表演的宗教舞蹈，祈求生育之神圓夢。也有人認為是中東地區慶祝婦女多產以及頌生命的神秘及歡楽的一種傳統舞蹈。也有人認為是酒館的娛樂，或妓院的性服務。肚皮舞是宗教性？娛樂性？藝術性？情色性？是耶？非耶？看官認為？

五、昔日商城驛站，今成文化遺產古城。
   
      倘佯在土耳其國度，您可感受到高原的陽光是如此熾烈，五月的春風如此涼快，高原的空氣如此新鮮。擁有4000多年歷史的它，您可感受到西方文明與清真寺傳音塔，在天地間交融；古希腊、羅馬建築遺跡，與現代建築物在明月下交相爭輝。

       要瞭解土耳其似乎要回顧一下歷史，才有辦法理解其古蹟，否則容易造成時空混淆。現代土耳其人普遍認為自己是突厥人，公元前6世紀，波斯帝國占領了安納托利亞地區，隨後又經歷了希臘人的統治，最後於公元前l世紀還經歷了羅馬人的統治，君士坦丁大帝就在拜占庭建立新皇宮，將此地稱作君士坦丁堡。1299年奧斯曼帝國建立，為突厥人所建立的一個帝國，創立者為鄂圖曼一世。1453年，攻陷君士坦丁堡，滅東羅馬帝國，自消滅東羅馬帝國後，定都於君士坦丁堡、改名伊斯坦堡。鄂圖曼帝國的蘇丹（皇帝），繼承了羅馬帝國及伊斯蘭文化，東西文明在其手中而得以統合。於19世紀不能抵擋近代化歐洲國家的衝擊，於第一次世界大戰裡敗於協約國之手，今土耳其國父凱末爾領導起義，擊退歐洲勢力，據小亞細亞立國，廢除傳統政教合一制度，更改國號為土耳其，鄂圖曼帝國至此滅亡。
      由於戰爭土耳其的回教文化，與基督教文化得以沖激融合，也因見証歷史政教合一的缺失，復受歐美的影響，促使國父凱末爾主張「世俗主義」政教分離。我們在土耳其可以看到許多希臘、羅馬時代的建築遺跡，也就是建立在這種歷史因素之上。

蕃紅花城中鄂圖曼風格的建築：

      蕃紅花城在十七世記鄂圖曼帝國時期，是黑海沿岸重要的通商城市，經濟給這個城市帶來繁榮，同時留下鄂圖曼風格的建築。其建築特色是：兩到三層木造結構的建築，上面樓層突出於下層，並有雕刻的支架作為支撐。房屋用木材框架作為基礎再填充土磚，最後塗上灰泥以及稻草的混合物，外牆刷上灰泥或石灰再用木頭裝飾。

鄂圖曼風格的建築

穆罕默德帕夏清真寺，建於1661年。

清晨民家的煙囪，炊煙袅袅。

高原的玟瑰花特別艷麗

蕃紅花城的人民非常和善，示意照相留影皆微笑以對，甚至留下網址希望將照片寄給他們。

土耳其見聞錄〈二〉宗教篇

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西螺河堤小故事

西螺河堤小故事

    濁水溪對西螺老一輩的人在情感上可是愛恨交織，愛的是濁水帶來肥沃的沖刷土地及水源，恨的是每當河床潰堤所帶來的災情。現在西螺段的河堤，在前後多任地方首長努力下，大橋與河堤己變成西螺的地標與景點。

    從大橋延河堤向東走到石敢當，這是外來客的景點，如果從石敢當繼續延河堤，向東走至新西螺大橋，這段約四百公尺的河堤，可是西螺在地人的私家景觀。在九月份中秋節前後，整排欒樹花開，把初秋渲染的更燦爛，尤其一陣秋風秋雨將小黃色的花朵灑滿河堤，看似初秋的「黃金雨」，自樹稍紛紛飄落，將河堤鋪上一層黃色小軟墊。早起的人們，迎著晨曦曉霧慢跑，撲鼻的玉蘭花香，喧鬧的雀鳥夾雜松鼠叫聲，這是西螺在地人，初秋早晨的小確幸。這段河堤每到秋天最美，沒什麼地名我們稱它為「虹橋欒樹河堤」。

    「虹橋欒樹河堤」十幾年前沒那麼美，公所本來僅種些小花小草，常為野草所掩沒，有位年約七旬的老翁拘僂著身軀，延著邊坡一寸一寸的整理除草，偶而種些年年春，倒也喜氣，但敵不過野草的生命力，前面剛除過，後面的野草又蔓生過來，如此日復一日，月復一月，年復一年，野草頑強，老伯意志力更強，雖曾因摔滑過，但決不低頭。在一次偶然的車禍中，老伯不得不妥協，休息了。我曾請問過老人家的名字，他總是笑一笑，說沒什麼，我尊稱他為「河堤阿伯」，因為他有如河堤般守護著這塊土地。

    在「河堤阿伯」除草的當際，有位水利退休人員，稱種欒樹長大可擋野草，也不知道他從那邊移植，總看到他每天傍晚騎著機車，戴著塑膠水桶，後面跟者一隻小黃狗，一顆一顆澆著水，好像養護著小嬰兒般地專注。偶遇颱風，還架支架，護著嫩枝，如此年復一年，欒樹終於成蔭了，開花了，不僅引來習習的涼風，也招惹了蟬兒嘰嘰的嗚叫。十年樹木者，身影不見了，我尊稱他為「河堤欒樹伯」。因為每當欒樹花開，我就回憶起那部老機車和小黃狗。

冬瓜鬚芽

人生精彩在於過程，冬瓜短肥討喜的外貌，沒想到其嫩芽細鬚，如此有型，如龍似鰲，實在很難將兩者連結在一起。

                      

冬瓜感言

秋風蘿葉輕掩映，待得冬日成瓜果；

有若臥佛躺沙丘，採摘熬煉請君嘗。

晨曦冬瓜感言

晨曦冬瓜感言：

世人無事見我總愛論高矮，等我成熟橫躺沙丘確如臥佛般自在；那像甘蔗廋且長，若遇狂風驟雨恐折腰：尤以苦瓜臉皺皺，有如要述說天地許多愁。管它世人是非多，今朝迎晨曦，莫道嫩芽細莖無知，任我揮灑，逞回能。

心靈對話錄

心靈對話錄

緣起：

Ameca Wu是位管理界年輕的女性學者，在fb對話中偶知老殘修習佛、易、老，不知不覺就談起三家的核心議題 —「人的心靈」問題。而老殘是位紅塵浪中翻滾一生，年屆黃昏，心靈閉塞，被「文字嶽」困鎖一生，一老一少，「闔各言爾思」？玆節錄如后：

Ameca Wu：

關於佛學, 易經, 老子, 抑或是道或者甚麼都好, 我想更重要的應該是一種心境上的昇華, 智慧, 及生活的體驗, 入世出世皆無妨, 畢竟天人合一, 無相是一種體悟, 而不單單顯現在文字上頭。

黃聰哲：

形而上的東西，如果強要以文字解釋，的確容易引起文字障。老殘正是拿「心經」來作章句解，把「金剛經」當作研究辯証邏輯用，將「六祖壇經」當小說看的人〈情節還頗具張力〉到頭來還是個自了漢。在無明旋渦中間，轉個不停，悟不出個實相來。論道談體，皆要把胸中的「靈」敞開，用靈去接觸，方能理出個頭緒。無耐老殘心中的靈，似乎被文字困住了，僅能在文字上盤旋，似乎尚缺那麼點因緣。

Ameca Wu：

其實，文字是一個很偉大的發明，同時，也是個限制的產物，因為文字, 許多知識經驗可以傳承，也因為文字，而受囿於文字的兜轉上頭，進而限制了心的探索。或許黃老可以試著，把這一切，書也好，經也好，抑或是許多真實的故事經驗，都當成故事看著，不受限於文字的解釋或者說明，只是閉上眼睛，深呼吸，看著自己的心，用自己的心去感覺天地的流動，去感受人世的情感起伏，去體會這地球空間甚至是宇宙間那種自然的規律，而不加評論，也先別想去套用到任何一段文字當中，此時，你的感覺和體會就是真實的，就是與天地同在，無須擔憂是否會有所偏頗或者任何負面的想法，一切想法正如浮雲般，怎麼來就怎麼去，恰如人的一生似白駒過隙，喜怒哀樂悲歡離合就是這樣的流走著，真正感受著，真正身處當中，才能真正的體會何謂無相，何謂道，而非強迫自己要淡然，要照著道佛的"文字指示"走著，人生何其要如此的累呢? 這也不是真正該做的方式呢。

其實把靈敞開並不困難，體會佛道抑或說是宇宙天地間的真理，是很簡單的事情，也許黃老可以試試看。

補充: 在習於感受與天地同步之後，會可以很自然地露出一抹微笑，那是種了然，如同佛的那抹似有若無的微笑，至於執著也好，喜怒哀樂也好，都能釋然的看著，因為那是人所擁有的東西，時間過了，也就過了。

黃聰哲：

今日早茶時間，細品您的文章，內觀自省，自己之所以尚未能「自在」，隱隱約約似乎看出自己內心那層罣礙。不管釋、易、老之所以參不透，其中皆因有個「我」，因執於我當然放不下；因我執，可道者當非常道，可名者當非常名；因我執，易簡當然不可得，易變當然不可處，更難言吉凶應對了。

因為有個我，遇法門文字，當然要納入邏輯体係推敲一翻。在紅塵浪裏翻滾，有個我，當然寵辱皆驚。因為有個我，浮雲明月，竟然叫人感覺如此遙遠。也因為有那個我，連本性實體所具有的「那抹似有若無的微笑」，也是那個我在微笑，可非真實的我在微笑。也因為有那個我，本想將雜念「流」掉，也變成常「留」心中。但沒有個我，又沒法省思這些大哉問。唉！直叫人覺得可愛，又可惱的我？！我？！我？！

奧古斯丁的靈我二元論，主張當「我」死亡，靈猶可存在。由於您的言論，讓我進一步直覺「我」雖未死亡，靈不僅當然存在，而且可借由自觀的方式分離昇華，來認識自已的靈。誠如所言，「真正感受著，真正身處當中，才能真正的體會何謂無相，何謂道」離我求道不可得，清靜非深山所獨有，道也許深藏在紅麈浪中，天道真理也許真就在那須彌與芥子之間。

去年到佛光山參光旅遊，巧遇滿宜法師閒談山光水色，沒想到法師憑空突語：「施主，你有知識障！」「啊哈！真是直指人心。耐何！怎麼辦？」法師說：「放下！」〈並引用禪宗的典故解說〉，老殘知道放下是什麼。但不知如何放下？法師說：「從生活中的五識學習逐一放下、、、」誠哉斯言，「放下」知易行難，頓覺腦門有股清涼意。

Ameca Wu：

「我」，因為有我，所以人生有追求，有慾望，有精彩，因為有我，所以人生有執著，有念，有煩惱，在參透的階段，我會分成以下幾個階段，一，內觀，靜靜的看著自己的靈，不加評論，亦無任何的要求，只要觀察即可。二，外省，靜靜的看著天地，只需感受即可。三，接受，這個階段說來簡單，但是最困難的部分，如海納百川般接受自己，他人或天地宇宙的一切事物，接受了，自然也就放下了，因為萬物的流轉皆順應一樣的規律，那種規律很難以文字描述之，但心的感受卻是最深的，這也是為什麼文字幫助了人類文明發展，同時也扼殺了天人合一的自然本能。

靈，本就可以是自由，不受拘束悠遊的，但當然有「我」這個肉身在，會覺得靈似乎是被限制住了，然，這是真的嗎? 即便有「我」存在，靈還是可以昇華存在，那末當「我」死亡，靈仍可存在，或許這就是一種所謂的永生，或說是道家佛家追求的境界。而何謂天道真理，其實並無需要特意去追求些甚麼，這些本就是存在於一草一木，俯仰於天地當中，而須彌與芥子除了文字，定義，名稱不同之外，真正又有甚麼樣的分別呢?

我想，推敲應是讓真理越辯越明，卻非為用以困擾自己，反而落入邏輯之陷阱當中，往後退一步去看，自可不自覺的帶著那抹似有若無的微笑，接受所有的執著與情感牽絆，而得以真正的放下，體悟天地間真正的真理。

體悟：

在紅塵浪中雜念難免，心中起了雜念，不留它，不理睬它，不隨之流浪。「外不為境所牽，內不隨念所轉」如流水般將其流掉，從不留念進而少念，最後達到無念的境界。

以內觀法照見自己，就心理學而言，內觀法首重認知「是什麼」？或可透過觀察、描述、參與去瞭解接受它。進而面對它、專注處理它、最後不管結果要放下它。

「實相」，是佛的核心議題。「實」，謂真實不虛，「相」，謂事物的本性或相狀，是佛教所說的絕對真理。實相與老子的「常道」，在形上學而言，實有相涵攝之處。佛教的因緣論，認為宇宙間一切事物都是因緣際會而成，變化無常，沒有永恆不變的自體，這就是「空」。而空就是宇宙萬有的真性，亦即諸法實相。此與易變及易道，是否亦有相通之處？不管實相、空、常道、易道其形而上的道理應該有相通之處，概因與天地準、而彌綸天地之道，故其理相通。儒家主張「天地感而萬物化生」、董仲舒言「天地流通而往來相應。」把天、地、人三者能互相感通，而建立了天人合一的論述。而其感通的方法，就是以內觀照見。

當能照見實相本體，心中自無雜念。無常之變，因体變之常，遇之當不恐懼慌張。體悟自然的規律，「自可不自覺的帶著那抹似有若無的微笑」，是否就是佛陀「拈花微笑」的禪味。

前世來生我何在？ 今世匆匆入我相。

執我執相難自在， 了斷我執誰是我？

國家受不了，人民更受不了！

國家受不了，人民更受不了！

    臺灣社會氛圍不僅怨悶，而且怨悶到讓人民受不了，往常是政客在操弄，現在堂堂院長竟然也插上一腳，真是臺灣六十年來官埸怪現象。其手法不外乎運用「應用心理學」上的方法，首先引起動機，繼之焦點化，持續增強，達到分化效果，聯合主要力量，打擊次要力量，不達目的決不休止。
    「國家會倒！」這是多聳動的命題，此種蘊量催化的動機，幾乎是媒体標題的主旋律，然國家會倒的因素是多元的，諸如貪官誤國，庸官治國，債臺高築，亂撒福利，治水中飽，蚊子館普設，臺灣會倒絕非一時一事。但如果把國家會倒簡化到年金改革，若不改這種國家「很難存在」，是否犯了過度操縱「焦點化」的策略？為了持續增強分化效果，進一步舉例，「一個家庭若有兩位退休老師，退休後家庭月領14萬元，周休7日，可以去周遊列國，但這樣國家受不了！」公教本是社會上的中堅但是少數，將少數抹黑醜化的段術，「堪稱刀刀見骨」，並透過媒體的催化，聯合集體力量，打擊次要力量的企圖昭然若揭。還笑稱自己有「阿Q精神」，最後一年的任期，會加倍努力推動年金改革方案」，不達目的絕不休止。我們的社會不知何時，講話越來越重鹹了？好像不如此即無法治國。
    年金改革不僅關係到軍、公、教、勞工，面向不可謂不廣，如今捨棄院際協調，黨政協商，辦公聽會政策論述，溝通立委支特，難道僅會一句「政府一體，考試院已盡權責，尊重立法院意見。」應付了事，進而竟然挾持少數退休老師公開叫板，實在令人感覺時空倒置，難道執政黨是少數黨嗎？教育部無語嗎？
    年金問題是未來數年的問題，要檢討也先要檢討退撫基金運用成效。基金管理本屬銓敘部，然經營不善，積效成負數呈現，「公務人員退撫基金不應該由考試院來管，而應該由政府的財主單位來經營。」柿子挑軟的吃，話挑重的講，這是政務官的風骨嗎？健保不是也出現黑洞嗎？老人家不是健保支出的大宗嗎？有人主張增加老人的健保給付嗎？要從老人家的口中掏東西，是否言行可細膩點，終究他們是一群依法所得的老人家。
    革卦彖曰「革而信之」、「革而當」，是改革的核心精神，在於改革妥當及人民〈包含被改革者〉相信。不知是否「黨官」幹久了，信手沾來即充滿鬥爭性、政治性的語言，若以此態度談改革，無異提油救火。年金改革的核心作法，應鎖定在所得替代率，因為退休後所得不可以超越就職前的薪資所得，這幾乎己是全民共識，進而研議妥適的所得替代率。至於十八趴是基於信賴保謢原則，可在所得替代率原則下，調整存款額度就可解決，如果以「正義」來談，難道九趴就比較合乎正義嗎？改革切忌枝蔓，否則蜈蜙多足必不良於行。

回響：

蔡浩然 還記得一首歌的歌詞：沒有國哪裡會有家，是千古不變的話...。看樣子這千古不變的話，恐怕會淪為一場分秒轉變的笑話。悲哀嗎?恐怖嗎?無奈嗎?可由中國午近五千年的分合興衰史來看，現在全球的情況及大勢斯乎只是遵循著歷史的軌跡罷了!這恰巧也正符合著易經最核心的精神，那便是萬物沒有不變的，唯一不變的只有改變。記得有一書叫做西方的沒落，該書作者為史賓格勒，其觀察西洋的歷史後，恰巧也做出了類似的結論，即一個國家無論如何盛極一時，最終還是走向滅亡、革命、取代。還記得唐太宗李世明說過一段千古名句：以銅為鏡正衣冠、以史為鏡知興替、以人為鏡明得失，彷彿也正驗證著這個道理。

Ching Cheng Yi 「國家會倒！」是被這些庸官只會槍口朝內勇於掀起軍、公、教、工、商人民之間的互鬥，執政黨像在野黨，在野黨像執政黨，怯於外爭不會齊心協力振興經濟，把餅作大，強化國力，立足世界。國家當然會倒！

黃聰哲 人生精彩在於過程，其結果、後果如何真非吾人所可預料。

採用「加法思維」治國，有如日本財經的「三支箭」，其後果如何？是否會產生通澎？其後果真難預料。

如採用「減法思維」治國，如歐豬五國，導致通貨緊縮，歐幣體系經檢討，己改弦易張。

在處變的過程中，掌權者要如何？是否少點鬥爭、政治性操作？國民年金要「如何」改？應多作正面性的溝通，而非「集体不思考」，由在上位者操作些「堪稱刀刀見骨」的策略，而形成集體理肓，做些非理性的攻擊，導致整個社會對立，縱然改革如部份人所願，是否埋下社會動盪的引信？