心靈對話錄

心靈對話錄

緣起：

Ameca Wu是位管理界年輕的女性學者，在fb對話中偶知老殘修習佛、易、老，不知不覺就談起三家的核心議題 —「人的心靈」問題。而老殘是位紅塵浪中翻滾一生，年屆黃昏，心靈閉塞，被「文字嶽」困鎖一生，一老一少，「闔各言爾思」？玆節錄如后：

Ameca Wu：

關於佛學, 易經, 老子, 抑或是道或者甚麼都好, 我想更重要的應該是一種心境上的昇華, 智慧, 及生活的體驗, 入世出世皆無妨, 畢竟天人合一, 無相是一種體悟, 而不單單顯現在文字上頭。

黃聰哲：

形而上的東西，如果強要以文字解釋，的確容易引起文字障。老殘正是拿「心經」來作章句解，把「金剛經」當作研究辯証邏輯用，將「六祖壇經」當小說看的人〈情節還頗具張力〉到頭來還是個自了漢。在無明旋渦中間，轉個不停，悟不出個實相來。論道談體，皆要把胸中的「靈」敞開，用靈去接觸，方能理出個頭緒。無耐老殘心中的靈，似乎被文字困住了，僅能在文字上盤旋，似乎尚缺那麼點因緣。

Ameca Wu：

其實，文字是一個很偉大的發明，同時，也是個限制的產物，因為文字, 許多知識經驗可以傳承，也因為文字，而受囿於文字的兜轉上頭，進而限制了心的探索。或許黃老可以試著，把這一切，書也好，經也好，抑或是許多真實的故事經驗，都當成故事看著，不受限於文字的解釋或者說明，只是閉上眼睛，深呼吸，看著自己的心，用自己的心去感覺天地的流動，去感受人世的情感起伏，去體會這地球空間甚至是宇宙間那種自然的規律，而不加評論，也先別想去套用到任何一段文字當中，此時，你的感覺和體會就是真實的，就是與天地同在，無須擔憂是否會有所偏頗或者任何負面的想法，一切想法正如浮雲般，怎麼來就怎麼去，恰如人的一生似白駒過隙，喜怒哀樂悲歡離合就是這樣的流走著，真正感受著，真正身處當中，才能真正的體會何謂無相，何謂道，而非強迫自己要淡然，要照著道佛的"文字指示"走著，人生何其要如此的累呢? 這也不是真正該做的方式呢。

其實把靈敞開並不困難，體會佛道抑或說是宇宙天地間的真理，是很簡單的事情，也許黃老可以試試看。

補充: 在習於感受與天地同步之後，會可以很自然地露出一抹微笑，那是種了然，如同佛的那抹似有若無的微笑，至於執著也好，喜怒哀樂也好，都能釋然的看著，因為那是人所擁有的東西，時間過了，也就過了。

黃聰哲：

今日早茶時間，細品您的文章，內觀自省，自己之所以尚未能「自在」，隱隱約約似乎看出自己內心那層罣礙。不管釋、易、老之所以參不透，其中皆因有個「我」，因執於我當然放不下；因我執，可道者當非常道，可名者當非常名；因我執，易簡當然不可得，易變當然不可處，更難言吉凶應對了。

因為有個我，遇法門文字，當然要納入邏輯体係推敲一翻。在紅塵浪裏翻滾，有個我，當然寵辱皆驚。因為有個我，浮雲明月，竟然叫人感覺如此遙遠。也因為有那個我，連本性實體所具有的「那抹似有若無的微笑」，也是那個我在微笑，可非真實的我在微笑。也因為有那個我，本想將雜念「流」掉，也變成常「留」心中。但沒有個我，又沒法省思這些大哉問。唉！直叫人覺得可愛，又可惱的我？！我？！我？！

奧古斯丁的靈我二元論，主張當「我」死亡，靈猶可存在。由於您的言論，讓我進一步直覺「我」雖未死亡，靈不僅當然存在，而且可借由自觀的方式分離昇華，來認識自已的靈。誠如所言，「真正感受著，真正身處當中，才能真正的體會何謂無相，何謂道」離我求道不可得，清靜非深山所獨有，道也許深藏在紅麈浪中，天道真理也許真就在那須彌與芥子之間。

去年到佛光山參光旅遊，巧遇滿宜法師閒談山光水色，沒想到法師憑空突語：「施主，你有知識障！」「啊哈！真是直指人心。耐何！怎麼辦？」法師說：「放下！」〈並引用禪宗的典故解說〉，老殘知道放下是什麼。但不知如何放下？法師說：「從生活中的五識學習逐一放下、、、」誠哉斯言，「放下」知易行難，頓覺腦門有股清涼意。

Ameca Wu：

「我」，因為有我，所以人生有追求，有慾望，有精彩，因為有我，所以人生有執著，有念，有煩惱，在參透的階段，我會分成以下幾個階段，一，內觀，靜靜的看著自己的靈，不加評論，亦無任何的要求，只要觀察即可。二，外省，靜靜的看著天地，只需感受即可。三，接受，這個階段說來簡單，但是最困難的部分，如海納百川般接受自己，他人或天地宇宙的一切事物，接受了，自然也就放下了，因為萬物的流轉皆順應一樣的規律，那種規律很難以文字描述之，但心的感受卻是最深的，這也是為什麼文字幫助了人類文明發展，同時也扼殺了天人合一的自然本能。

靈，本就可以是自由，不受拘束悠遊的，但當然有「我」這個肉身在，會覺得靈似乎是被限制住了，然，這是真的嗎? 即便有「我」存在，靈還是可以昇華存在，那末當「我」死亡，靈仍可存在，或許這就是一種所謂的永生，或說是道家佛家追求的境界。而何謂天道真理，其實並無需要特意去追求些甚麼，這些本就是存在於一草一木，俯仰於天地當中，而須彌與芥子除了文字，定義，名稱不同之外，真正又有甚麼樣的分別呢?

我想，推敲應是讓真理越辯越明，卻非為用以困擾自己，反而落入邏輯之陷阱當中，往後退一步去看，自可不自覺的帶著那抹似有若無的微笑，接受所有的執著與情感牽絆，而得以真正的放下，體悟天地間真正的真理。

體悟：

在紅塵浪中雜念難免，心中起了雜念，不留它，不理睬它，不隨之流浪。「外不為境所牽，內不隨念所轉」如流水般將其流掉，從不留念進而少念，最後達到無念的境界。

以內觀法照見自己，就心理學而言，內觀法首重認知「是什麼」？或可透過觀察、描述、參與去瞭解接受它。進而面對它、專注處理它、最後不管結果要放下它。

「實相」，是佛的核心議題。「實」，謂真實不虛，「相」，謂事物的本性或相狀，是佛教所說的絕對真理。實相與老子的「常道」，在形上學而言，實有相涵攝之處。佛教的因緣論，認為宇宙間一切事物都是因緣際會而成，變化無常，沒有永恆不變的自體，這就是「空」。而空就是宇宙萬有的真性，亦即諸法實相。此與易變及易道，是否亦有相通之處？不管實相、空、常道、易道其形而上的道理應該有相通之處，概因與天地準、而彌綸天地之道，故其理相通。儒家主張「天地感而萬物化生」、董仲舒言「天地流通而往來相應。」把天、地、人三者能互相感通，而建立了天人合一的論述。而其感通的方法，就是以內觀照見。

當能照見實相本體，心中自無雜念。無常之變，因体變之常，遇之當不恐懼慌張。體悟自然的規律，「自可不自覺的帶著那抹似有若無的微笑」，是否就是佛陀「拈花微笑」的禪味。

前世來生我何在？ 今世匆匆入我相。

執我執相難自在， 了斷我執誰是我？