閱讀經典／「唯女子與小人為難養也」章句折中

 人間福報●古今縱橫   文／黃聰哲  2020.12.03

            「唯女子與小人難養也」（論語．陽貨）女子是否等同小人難教養，颇令歷代經學及史學家困惑，如何詮釋孔子本義，而不流於歧視婦女之嫌，所尋途徑不外乎文字辨正，文義重估和訴諸史實評議，甚至有以女人氣性為辯証，不一而足。

 

            女子，「謂未嫁者也。」（唐、孔穎達）然中國社會講究個人身份和角色，往往將多重身份和角色聚集於一身，常將為人母，為人妻，為人女同屬一人，故女子一詞被泛稱為女性。女子是否難養，是歷代經學家爭議核心。小人一詞，「君子之德風，小人之德草」小人有平民百姓之義，然「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。」《易經、繫辭下》似乎對小人一詞，是針對德性而言，較具貶義，且在論語一書中將君子與小人對立並論，就有廿四章之多，大概皆指無德智修養，人格卑劣的人，歷代爭議較少。養，本義供養，在此應指教養。女子及小人難養之處，在於「近之則不遜，遠之則怨。」意謂待之近，則狎而不遜：處遠，則怨恨必作，此章句歷代論述分歧不大。

 

            孔子因為求行治道不得不見了南子，在史記、孔子世家有相當细膩的表述，其結果子路不悅。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」（論語、雍也）能讓孔子面對子弟發重誓的也只有南子一人。又有一次衛靈公和夫人同坐了一輛車，宦官雍渠陪侍在右，出了宮門，要孔子坐第二部車子跟著，就大搖大擺地從集市上走過。孔子曰：「吾未見好德如好色者也。」感到厭惡失望，就離開衛國。如果說孔子感嘆南子難養史載可信，然女子非僅南子一人，否則直言即可，故引發後世經學家，立論辨析。

            自宋以降的經學家，對女子一詞的觀點舉要臚列。宋、邢昺：「此言女子，舉其大率耳，若其稟性賢明，若父母之類，則非所論也。」南宋、朱熹：「君子之於臣妾也，莊以涖知，慈以畜之，則無二者之患矣。」清、劉寶楠：「女德無極，婦怨無終。」明清、張自烈：「聖人之言，大小兼該，雖不必將女子小人專看作婦寺，而處理婦寺道理未嘗不在其中。」錢穆：「此章女子小人指家中僕妾言。」。蔣伯潛：「女子小人皆宮闈的嬪妾、奄宦和士大夫的婢僕而言。」潘重規：「女子指妾婦」。從以上各家注疏，其中以邢昺，將女子視為「舉其大率」，而將稟性賢明，若父母之類應非夫子之論，已具現代邏輯全稱及特稱的辨証。其餘大都把女子解釋為妾婦、宮中嬪妾，是否為孔子本意，則有待商榷，且妾婦、宮中嬪妾皆無婦德、婦容，似非的論。

 

            若將「唯女子與『小人』為難養也」，暫改為「唯女子與『男子』為難養也」，方便辨証推論。在論語一書，特別將君子與小人對立論述，『男子』一詞以現代術語就是是全概念，為全稱。而君子與小人，反成偏概念，為偏稱。反思『女子』是否也為全稱，其中有否隱藏偏概念未析離提出，而難養的對象並非『女子』，而是未析出來的偏稱，就如同難養的是小人而非全概念的『男子』。邏輯辨証對全稱概念，這種不周偏的現象，除别有證據外，不敢承認其能盡括該名詞所指事物的全部，僅能承認其至少涉及該名詞所指事物的一部份。故全句應理解為「唯部份女子與『小人』為難養也」，然而那些部份『女子』應是孔子所言難養的？

 

            「世謂孔子述而不作者，蓋未讀十翼及春秋也。」（柳詒徵）孔子作《十翼》，然疑古學者認為，並非完全出於孔子之手，但多認為孔子與《易》的關係是很密切的。從易傳中或可體認女性的重要性，乾道成男，坤道成女，有男女然後有夫婦，夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，女子是人倫不可或缺的一環，婦人能守婦德婦容，為正則吉，若「婦子嘻嘻」（周易、家人）無度，倫理之所由亂，安能保其家，由此可知自恣無節的女子，與小人應是孔子所喟嘆難養的對象。

 

            孔子，時之聖者也。閱讀經典，不冝陷於章句，應將義理文章，互通為用，與時偕行，通權達變，方能融通古今。