抽無國運籤 總統府錯引典故了？
春節是華人社會四大傳統節日之首，先民過「年」可遠溯到殷商時期，總是和祭祀活動相關。後來因佛、道宗教思想的影響，給「年」增添了許多民俗內容。在台灣，政治人物全台走透透逢廟必拜發紅包，將喜慶年散發出一股濃濃的大選味。
求國運籤是從清朝時期的寺廟開始，頗近於術數禨祥，本無足述，因南鯤鯓代天府曾抽出卦頭是「武則天坐天」，被解讀為台妹將成女總統，事後果然成真，演變到後來全台都在瘋抽國運籤。重點是「武則天坐天」在王爺背書之後，年年出現下下籤，甚至五府千歲今年不賜籤，被驚為建廟三百五十七年未遇此一情形。
不知所云的吉聯「自自冉冉」，可無理硬拗，甚至國教院討論列入辭典中。至於國運籤，小英發揮只求蒼生不信鬼神的精神，力陳「國家的運勢取決於全民」，總統府即刻補陳「知易不占，善易不卜」的論述。從遇廟必拜的台妹，變身表示廟宇抽出不同的籤詩，僅是台灣的多元信仰表現，人民好奇的是小英遇廟必拜，是否僅是選擇性的心誠，還是出於選票的考量。
從「滅香封爐」凱道設置「恭迎聖駕」香案，到抽無國運籤，皆本是民俗活動而已，何勞總統之尊回應，難不成已動搖國本，還是對連任壓力所呈現的焦慮感。曾國藩言：「風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所嚮而已。」社會風尚的淳厚和浮薄，皆自位居上位的領導人影響眾人，進而形成風俗習慣，故處廟堂之高宜行止有度。
總統府引用「知易不占，善易不卜」恐有斷章取義，典故不明之嫌，而且不是一句話，是兩段典故雜湊而成。「知易不占」應出自孔子「不占而已矣。」（論語、子路）；「善易不卜」則是出自荀子「善為易者不占」（荀子、大略）。
孔子不占，是肇因於「不恆其德，或承之羞。」不能恒守德行的人，因常常會受到羞辱，吉凶悔吝從易理已見，故不占。而荀子「善易不卜」是基於「不足於行者，說過；不足於信者，誠言。」（荀子、大略）意謂辦事不行的，說起來特別厲害，不守誠信的，說話就力表真誠。反之，如能足行足信，善易者理法天地，循道而行，心裡無惑，根本就不需要占筮，所以言不卜。
孔子與荀子雖然所議之事不同，所述之言不同，但其理卻是相同的。知易善易者，「不誠不占」、「不義不占」、「不疑不占」，筮必配德，不占不卜，是因品行不合德義，總統府欲引用此典故來說明抽不到國運籤，令人費解。
國運籤不止於言吉凶，重點是在於如何修德趨吉避凶。台妹能「武則天坐天」，是要秉持國會暴力多數，違背法理原則，令「鬼神之所不容，臣民之所共怨」，還是「勸農桑，薄賦役」促進經濟的發展，「涉文史」推動文化的發展？小英若能修德，神民咸安，社稷久饗，抽不出國運籤又何妨。反之，若德不配位而獲吉占，不惟不祥且恐有災咎。
「德行亡者，神靈之趨，知謀遠者，卜筮之繁。」（帛書、要篇）沒有德行的人才急趨神靈禳解災禍，缺乏智謀的人才會去頻繁地占筮，或可為朝野政治人物惕勵。
附原件：筮必配德，抽不到國運韱要反求諸己。
春節是華人社會四大傳統節日之首，先民過「年」可遠溯到殷商時期，總是和祭祀活動相關。後來因佛、道宗教思想的影響，給「年」增添了許多民俗內容。在台灣，政治人物全台走透透逢廟必拜發紅包，將喜慶年散發出一股濃濃的大選味。
求國運籤是從清朝時期的寺廟開始，頗近於術數禨祥，本無足述，因南鯤鯓代天府曾抽出卦頭是「武則天坐天」，被解讀為台妹將成女總統，事後果然成真，演變到後來全台都在瘋抽國運籤。重點是「武則天坐天」在王爺背書之後，年年出現下下籤，甚至五府千歲今年不賜籤，被驚為建廟三百五十七年未遇此一情形。
不知所云的吉聯「自自冉冉」，可無理硬拗，甚至國教院討論列入辭典中。至於國運籤，小英發揮只求蒼生不信鬼神的精神，力陳「國家的運勢取決於全民」，總統府即刻補陳「知易不占，善易不卜」的論述。從遇廟必拜的台妹，變身表示廟宇抽出不同的籤詩，僅是台灣的多元信仰表現，人民好奇的是小英遇廟必拜，是否僅是選擇性的心誠，還是出於選票的考量。
從「滅香封爐」凱道設置「恭迎聖駕」香案，到抽無國運籤，皆本是民俗活動而已，何勞總統之尊回應，難不成已動搖國本，還是對連任壓力所呈現的焦慮感。曾國藩言：「風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所嚮而已。」社會風尚的淳厚和浮薄，皆自位居上位的領導人影響眾人，進而形成風俗習慣，故處廟堂之高宜行止有度。
總統府引用「知易不占，善易不卜」恐有斷章取義，典故不明之嫌，而且不是一句話，是兩段典故雜湊而成。「知易不占」應出自孔子「不占而已矣。」（論語、子路）；「善易不卜」則是出自荀子「善為易者不占」（荀子、大略）。
孔子不占，是肇因於「不恆其德，或承之羞。」不能恒守德行的人，因常常會受到羞辱，吉凶悔吝從易理已見，故不占。而荀子「善易不卜」是基於「不足於行者，說過；不足於信者，誠言。」（荀子、大略）意謂辦事不行的，說起來特別厲害，不守誠信的，說話就力表真誠。反之，如能足行足信，善易者理法天地，循道而行，心裡無惑，根本就不需要占筮，所以言不卜。
孔子與荀子雖然所議之事不同，所述之言不同，但其理卻是相同的。知易善易者，「不誠不占」、「不義不占」、「不疑不占」，筮必配德，不占不卜，是因品行不合德義，總統府欲引用此典故來說明抽不到國運籤，令人費解。
「五十而學《易》」（論語、述而）、「讀《易》，韋編三絕。」（史記、孔子世家）若說孔子不占恐有違典籍記載，「吾百占而七十當。」（帛書、要篇）並主張「動則觀其變而玩其占」至於占卜的準確度，則「後其祝卜矣。」孔子將易分為三個層次，「贊」、「數」、「德」，第一個層次聖人作《易》，暗中受神明之贊助，故生蓍草，以為占筮之用。第二個層次是觀數以成卦，第三個層次在於明數達德。反之，「贊而不達於數，則其為之巫。數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉之末也，好之而非也。」孔子學易而作「易傳」（十翼），其目的在於「求其德」，失此真諦周易僅卜筮之書耳。
國運籤不止於言吉凶，重點是在於如何修德趨吉避凶。台妹能「武則天坐天」，是要秉持國會暴力多數，違背法理原則，令「鬼神之所不容，臣民之所共怨」，還是「勸農桑，薄賦役」促進經濟的發展，「涉文史」推動文化的發展？小英若能修德，神民咸安，社稷久饗，抽不出國運籤又何妨。反之，若德不配位而獲吉占，不惟不祥且恐有災咎。
「德行亡者，神靈之趨，知謀遠者，卜筮之繁。」（帛書、要篇）沒有德行的人才急趨神靈禳解災禍，缺乏智謀的人才會去頻繁地占筮，或可為朝野政治人物惕勵。
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