陸方伸援 何必過度解讀？

花蓮震災／陸方伸援 何必過度解讀？

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2018-02-09 00:26聯合報 黃聰哲／自由業（雲縣西螺）

總統蔡英文（中）7日凌晨搭專機趕往花蓮勘災，也關心一名受傷陸客，讓陸客感動直喊「謝謝總統」。圖／聯合報系資料照片

「這個年特別難過！」這是花蓮受難家屬的喟嘆。台灣天然資源本就不多，天然災害地震、颱風、豪雨幾乎成為生活的一部份，令人體認「天地不仁 ，以萬物為芻狗」，自然的、偶然的巨大變化不會因藍綠而有所差異，當災難臨頭要學習珍惜身邊的人，堅強面對承受。

陸客脫口說出「謝謝總統」，以及大陸「高度關切」表示願意提供包括派遣救援隊在內的救災協助，不必過度政治解讀，「予亦笑夫夫，生命如隕籜（筍皮）」，對生命的珍惜慈悲，豈有藍、綠、紅的差別？如能巧妙運用「救災政治學」化解兩岸熱對抗，使兩岸關係冬去春來，豈非政治智慧的發揮？

「天佑台灣」、「天佑花蓮」是為受難者祈福，背後常接「天助人助」、「人助自助」，是黎民百姓對天的敬畏，而演繹成自助而後人助，人助而後天助的道理。以這次花蓮受難者的沉著、穩建，及隨後賑災的投入，應值得鼓勵。

現代民主政治運作中，政府行為出了事，最高當權者想不「罪己」都不行，即使掌握立院多數縱可緩頰，人民當然不會答應。

地震天災自古就有，若處置不當，叫人民如何不喟嘆：「哀今之人，胡憯莫懲？」相反的，若「唐堯天子居上頭，賢相柱天如不周(山)。保國如甌，馭民如舟，吁嗟赤子汝何憂。」府院全力動員，全力投入災區，當可減少災民的創痛。

附原文:

    「就快過年了，這個年特別難過！」這是花蓮受難家屬的喟嘆。台灣天然資源本就不多，天然災害地震、颱風、豪雨幾乎成為生活的一部份，令人體認「天地不仁 ，以萬物為芻狗」的道理，天地並沒有依「仁愛萬物」的天心而生養萬物，當自然的、偶然的巨大變化不會因藍、綠而有所差異，當災難臨頭要學習珍惜、擁抱身邊的人，堅強面對承受。

      陸客脫口出說：「謝謝總統」，及大陸對災情的「高度關切」，表示願意提供包括派遣救援隊在內的救災協助，不必作過度的政治解讀，「予亦笑夫夫，生命如隕籜(筍皮)。」終究對生命的珍惜慈悲，豈有藍、綠、紅的差別，如能巧妙運用「救災政治學」化解兩岸的熱對抗，藉人性的連結，若能因此使兩岸關係冬去春又來，豈非政治智慧的發揮。

   「天祐台灣」、「天祐花蓮」是為受難者祈福，背後常接「天助人助」、「人助自助」，是黎民百姓對天的敬畏，而演繹成自助而後人助，人助而後天助的道理。以這次花蓮受難者的沉著、穩建，及隨後賑災的投入，應值得鼓勵。

   「德不配位」是批評執政者，一詞背後常接著「必有災殃」。有言是出自周易，或由周易坤卦「君子以厚德載物」所引申出來，其實是錯誤的演義，較有可能是從歷史上「罪己詔」推論出來的。中國古代政治思想，認為君權天授，天子個人道德關係到天下的禍福，因此天象就成為評斷天子道德之依據，若有天災或異象便成天子有罪的象徵，所以在官制上設有欽天監的機構來監測天象。「水旱累見，地震屢聞。」如遇水、旱、風、凍、地震、蟲害、瘟疫等自然災害，因「上天不言，以災異譴告。」君王就歸罪於自己「不德」而下詔罪己，以平民怨自有其政治功效，然罪己頻乃是否就演變成「德不配位」的形象，反受其害。進一步推論「罪己詔」是君王罪己以示臣民，而「德不配位，必有災殃。」是在下評在上位者，似有差異宜明辨。

      以當代科學技術發達，面對天災仍非人力所能徹底改變，因「德不配位」會遭致「天譴」 、「天戒」，禳災的說詞並不科學。何況現代民主政冶運作中，政府行為出了事，最高當權者想不「罪己」都不行，法律沒有賦予這項豁免權，雖然民進黨在立院暴力多數縱可緩頰，人民當然不會答應。

      地震天災自古就有，若處置不當，叫人民如何不喟嘆：「哀今之人，胡憯莫懲？」相反的若「唐堯天子居上頭，賢相柱天如不周(山)。保國如甌，馭民如舟，吁嗟赤子汝何憂。」府院全力動員，全力投入災區，當可減少災民的創痛。