占筮者的寶典－古易經之八比卦

占筮者的寶典－古易經之八比卦

比〈1〉：吉。原筮〈2〉，元永貞〈3〉，無咎〈4〉。不寧方來〈5〉，後夫凶〈6〉。

（帛本）《比》：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫兇。

（楚竹）《比》：备簭，元羕貞，吉，亡咎。不方逨，夫凶。

【注釋】：

〈1〉比：卦名，今、帛、楚三本皆同。比字在甲骨文及金文中，乃作二大〈象正面人形〉並排相比，小篆則畫反身側面人形以相比。說文曰：「比，密也。」其本義就是相親密。又曰：「二人為從，反從為比。」有比並、親比的意思。朱熹注曰：「比，親輔也。」
綜合上述所引，比卦有幾個特點：
一、比之道在於相求，方能親輔，反之則睽離，不管上懷撫於下，或下親輔於上，或志同相親比相求之道皆然。
二、比之道的基礎在於誠，無誠則比之道不可能存在，不管「原筮者」是基於誠，而「方來者」亦要出於誠，方可成就比道。
三、對於輔比的對象，必須有條件的慎選，並非一般阿黨所可比擬，若非其道之比則有悔咎。
四、親比之時，經慎選後宜速不宜慢，展現誠意，讓人不作他想。
五、經典釋文：「求有，本亦作求得。」親比的特點在「求有」，亦即在求親比之時有得親比，否則「比之無首，凶。」

〈2〉原筮：今、帛本作「原筮」，楚竹作「备簭」。
备非備之簡體字，在繁體字「說文解字」中並無此字，疑是「邍」的省形。「邍」從辶從备從彔，疑竹刻時簡化為「备」字。「邍」字是「原」字春秋戰國時的古文字，在周禮夏官乃有「邍師」一職存在。

 「簭」字與「筮」字同義，亦為春秋戰國時的古文字，在周禮春官乃有「簭人」一職存在。

原筮，俞曲園曰：「原筮，猶蒙初筮。」，即原本的占筮。

〈3〉元永貞：今、帛本皆作「元永貞」，楚竹作「元羕貞」。漢廣文曰：「毛詩作永，韓詩作羕，古音同也。」故永、羕音同義同。
高亨云：「元下當有亨字。《左傳》昭公七年引作『元亨』，可証。」〈周易大傳今注〉
揆諸原典，《左傳、昭公七年》晉韓宣子為政聘於諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良能行，孔成子以周易筮之，曰：「元尚享衛國，主其社稷。」遇〈屯〉。又曰：「余尚立縶，尚克嘉之。」遇〈屯〉之〈比〉。以示史朝，史朝曰：「『元亨』，又何疑焉？」成子曰：「非長之謂乎？」對曰：「康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列於宗，不可謂長。且其繇曰：『利建侯。』嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之，筮襲於夢，武王所用也，弗從何為？弱足者居，侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事鬼神，從朝會，又焉得居，各以所利，不亦可乎？」故孔成子立靈公。

其中『元亨』二字杜注：「周易曰：『屯，元亨。』」及「且其繇曰：『利建侯。』嗣吉，何建？」中的『利建侯。』亦是屯卦的卦辭。因此，以引左傳昭公七年，論証「元」字後有個「亨」字被轉寫誤脫，似乎引証有誤。
綜觀易經經部有「元」字共出現廿條次，「元」字後接「亨」字的有十一條次，「元」字後接「吉」字的有九條次，僅比卦「原筮，元永貞，無咎。」及萃卦九五爻「匪孚，元永貞，悔亡。」兩條卦爻繫辭「元永貞」的「元」字後以「永」或「永貞」接詞似乎不通，疑有脫字，若補植「亨」字應較完整通暢，其不宜補「吉」字，蓋比卦卦辭己有個吉字，至於萃卦則較適合補缺「吉」字。
全句意謂，大亨通，占問長期或未來的吉凶。
〈4〉無咎：今本作「無」、帛本作「无」、楚竹作「亡」，義同。
〈5〉不寧方來：今、帛本皆作「不寧方來」、楚竹作「不方逨」。「」字同「寍」春秋戰國時的「寧」字。說文曰：「寍，安也。」又曰：「從宀，心在皿上。皿，人之食飲器，所以安人也。」。「逨」字，經典釋文注曰：「來本或作逨」。

不寧方來，俞曲園注曰：「方之言並也。不寧方來，猶云不寧並來，言不寧者無不來。」蓋人在安樂的時候體會不出親比的重要性，當其不寧時則汲汲求親比，故言不寧者並來。 〈6〉後夫凶：今、帛本皆作「後夫凶」，楚竹作「夫凶」。
說文注曰：「古文後從辵」，故「」字是後字的古文字。
孔穎達疏曰：「親比貴速，若及早而來，人皆親己，故在先者吉。若在後而至者，人或疏己，親比不成，故後夫凶。或以夫為丈夫，謂後來之人也。」       
【卦辭大意】：玩占遇此卦則吉；原有占筮是大亨通，占問長期或未來的吉凶則無咎；反側不安，遲遲不來的則凶。比卦有三種不同的占筮經驗記錄。

初六：有孚〈1〉，比之〈2〉，無咎〈3〉。有孚盈缶〈4〉，終來有它〈5〉，吉。
（帛本）初六，有復，比之，无咎。有復盈缶，冬來或池，吉。

（楚竹）初六，又孚  比之，亡咎。又孚海缶，冬逨又它 ，吉。

【注釋】：

〈1〉有孚：今本作「有孚」，帛本作「有復」，楚竹作「又孚」。有、又義同。復，返也，返本之謂，引申為信。有孚，作有誠信解。〈詳見需卦解釋〉
〈2〉比之：比，為親比。之，指有孚之人。意謂有誠信的人，然後親比之。
〈3〉無咎：今本作「無」、帛本作「无」、楚竹作「亡」，義同。意謂無災咎。
〈4〉盈缶：今、帛本作「盈缶」，楚竹作「海缶」。
廖名春云：「【玉篇、水部】『海，大也。』『海』有大、富義，故能與『盈』義近互用。」
許慎曰：「缶，瓦器，所以盛酒漿。」是一種不加紋飾的盛酒器。
有孚盈缶，意謂有誠信，如缶中之水盈溢。
〈5〉終來有它：今本作「終來有它」，帛本作「冬來或池」，楚竹作「冬逨又它」。

終、冬義同。
侯乃峰云：「『逨』據最新之相關研究，疑應讀為『逑』，「求」、「來」二字字形接近，且聲韻在韻部上為之幽旁轉。」
劉百閔曰：「來，疑未字之偽。」
于省吾曰：「來，疑末字之訛，古文來未二字形近。終未有它，故言吉也。」
【經典釋文】：「有它本亦作他。」，宋本將他誤作池。
說文云：「它，虫也。上古艸居患它，故相問無它乎？」
終來有它，意謂終未有患害。
【爻辭大意】：玩占遇此爻，無災咎。就如同有誠信的人，然後親比之，是無災咎。吉，就像誠信待人，如缶中之水盈溢，終未有患害，故言吉。此爻有兩種不同的占筮經驗記錄。

六二：比之自內〈1〉，貞吉〈2〉。

（帛）六二，比之口口，貞吉。

（竹）六二，比之 自内，   吉。

【注釋】：

〈1〉自內：程傳：「自內，謂由己也。」義謂由自己。
〈2〉貞吉：廖名春注云「貞吉，要貞才能吉，可見貞是有條件的。」這是從義理的觀點銓釋，若從占筮的本義應為貞卜得吉。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，得吉。就如同大臣自內親比自己君王，親愛精誠，上下一體當然得吉。

六三：比之匪人。

（帛本）六三，比之非人。

（楚竹）六晶，比之非人。

 【注釋】：
匪人：今本作「匪人」，帛、楚本作「非人」。
經典釋文：「馬云：『匪，非也。』，王肅本作『匪人，凶』。」
李鼎祚引虞翻曰：「失位無應，三又多凶。」
朱熹注曰：「陰柔不中正，乘、承、應皆陰，所比非其人之象，其占大凶，不言可知。」
綜上所引，可知匪、非義同，有解「匪人」即非人，是不正派之人，亦有解無人，義皆可通。本爻雖無斷占之辭，然其凶可知矣。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，是凶。正如親比於不派的人，或無人可親比，那當然是凶了。

六四：外比之〈1〉，貞吉〈2〉。

（帛本）六四，外比之，貞吉。

（楚竹）六四，外之，亡不利。

【注釋】：

〈1〉今、帛本皆作「外比之」，楚本作「外之」。比、音同義同，義謂外來之比，如臣在朝外，比之君王，或遠人外來比之，或他國來親比皆屬之。
〈2〉今、帛本皆作「貞吉」，楚本作「亡不利」。占斷之辭「貞吉」與「亡不利」雖皆屬吉占，但在層次上應有差異。六二爻辭：「內比之，貞吉。」，內比都能貞吉，外比不僅在文句對應上，或在義理上譯之為「貞吉」，應離義不遠。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，屬吉。就如同有外來之比，當屬吉。

 九五：顯比〈1〉，王用三驅〈2〉，失前禽〈3〉。邑人不誡〈4〉，吉。

（帛本）九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不戒，吉。

（楚竹）九五，顯比，王 囗 晶驅，前。邑人不戒，吉。

【注釋】：

〈1〉顯比：林希元注曰：「顯與隱對。光明正大，而無隱伏回曲暗昧褊窄者，顯也。」意謂彰顯光明正大，親比之道，與私比、隱比有別之義。
〈2〉王用三驅：竹本缺「用」字。古代帝王畋獵，用三驅之禮，「禽逆來趣己，則捨之；背己而走，則射之；愛其來而惡其去也；故其所施，常失前禽。」〈王弼〉來引喻彰顯親比之道。事實上古代畋獵為軍事訓練，派入三面驅敢獵物，禽獸朝射者而來，射者獵之則失去訓練效果，獵物背著射者而逃竄，射者要追逐射殺，與敵戰追逐效果相近，較能收訓練效果。至於戈直注：「三驅者，圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。」把三驅之禮視為「不忍盡物，好生之仁也。」是中國傳統儒生道德哲學的看法。
〈3〉失前禽：今、帛本皆作「失前禽」，楚竹作「前」。在楚簡當中「」讀作「失」，「」則為「禽」之簡文。因用三驅之禮，而造成失前禽的現象。
〈4〉邑人不誡：今本作「誡」，帛本、楚竹皆作「戒」。按說文「誡，敕也。」「戒，警也。以戒不虞。」王弼本作「戒」，唐石經刻「誡」，今從「戒」。邑人，謂屬於國邑中的人。邑人不誡，義為己邑中之人不必防誡。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，屬吉。如同君王畋臘用三驅之禮，而致失眼前的禽物，己邑中之人不必防誡，如此彰顯親比之道是吉祥的。

上六：比之無首，凶。

（帛本）尚六，比  无首，兇。

（楚竹）上六，比  亡首，凶。

【注釋】：

無首：程傳注云：「首，謂始也。」比之無始，何來有凶，故言凶也。
王弼注曰：「無首，后也。」後來之比，言比之次第，易為所棄，故言凶。
愚案：據卦辭所言「不寧方來，後夫凶。」以卦、爻辭相呼應而言，以王弼的銓釋「無首，后也。」較為一貫。

【爻辭大意】：玩占遇此爻，是凶的。就如同親比之事，如果落後，易為所棄，當然是凶了。

占辭分析之八比卦

卦 形	卦 名	爻 題	斷   占   吉   凶	輔 助 說 明 斷 占 吉凶
	比卦		吉。 元永貞，無咎。 不寧方來，後夫凶。	原筮〈論事〉
		初六	無咎 吉	有孚比之〈論事〉 有孚盈缶，終來有他〈論事〉
		六二	貞吉	比之自內〈論事〉
		六三		比之匪人〈論事〉
		六四	貞吉	外比之
		九五	吉	顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡〈論事〉
		上六	凶	比之無首〈論事〉

〔說明〕：1、比卦所繫占辭有三項，吉，其一。講原筮，斷占是元永貞，無咎。其二。不寧方來，後夫斷詞是凶。也有認為不寧方來，後夫凶是在記後來的一件事，其三。

2、初六所繫占辭有三項，有孚，其一。比之斷辭無咎，其二。有孚盈缶，終來有他，斷辭是吉。

3、六三比之於匪人，凶。

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