易經占筮之辭分析

易經占筮之辭分析

一、易經先有經後有傳。                   

中國古易經能留傳到現在，重要原因之一，是原於周朝的制度。在周朝的中央官制上，春官宗伯中有占人及筮人的設置。先談占人的職分，據周禮記載「掌占龜，以八簭占八頌，以八卦占簭之八故，以胝吉凶。」占人職掌即負責龜卜又負責占筮，「八簭」即國家八種大事，而「八頌」頌是指占兆之辭。鄭玄注：「頌，謂繇也。」，由此可知頌即卦兆之占辭，而八頌即八卦所繫之卦辭。總而言之，占人即掌管以蓍占筮，以龜卜問，將國家的八種大事，先用蓍草占問筮辭，如果這八種大事只用蓍草不用龜甲，就用八卦的筮辭占問。再談簭人的職份，『簭人：掌三易以辨九簭之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。』簭人的職份，僅專責占筮，以「三易」將國家的九種大事，用蓍草占問筮辭，以辨吉凶。

在占龜的次序上，從邏輯上可推出僅占不卜，僅卜不占，先占後卜，或先卜後占等四種方法，在典籍上皆可找到案例。但遇有「國之大事」，則「先簭而後卜。」而且「凡國事，共簭。」

占人在占卜的過程中，有個動作影響日後的歷史甚巨，即記錄驗証的工作。「凡卜筮，即事，則繫幣以比其命。歲終，則計占之中否。」意思就是說龜卜占筮完畢之後，要將其過程中的命辭、兆象、卦象、預示的吉凶記錄起來，並且和敬神的幣帛繫起來。年終，统計年來占卜應驗與否的比數。占卜記錄這種行為，應不僅起於周朝。從出土的文獻來看，一片龜甲有兆象又有數字卦（而且是重卦），其朝代應可推溯到殷商時期。

    占人此種先筮後卜，或者又占又卜及記錄驗証的行為在日後出土的甲骨資料中被証實了。如趙春杰「學易筆談」一書中引「周原卜甲第１７７號」甲骨上出現數字卦「七六八六七六」即 蒙卦，甲骨應屬卜法而數字卦是屬於筮法，是用蓍草算出來的。

    甲骨文上的數字卦，是古易經存在的証據，不但有經卦而且有重卦。這一件事引發兩個問題，甲骨文上的重卦與周易的卦是否相符，還是連山或者是歸藏的卦，因缺乏典籍引証擱置，此其一也。殷商甲骨文的數字卦缺卦爻繫辭，卦爻繫辭到底始於何時？此其二也。

    至於卦爻辭根据顧頡剛「周易卦爻辭中的故事」一書中考述了易經王亥喪牛於易、高宗伐鬼方、帝乙歸妹、箕子之明夷、康候用錫馬蕃庶等事跡，推定經文的卦爻詞的著作年代當在西周初葉。王亥是殷商第七任首領，因馴養馬匹，而製作乘馬。高宗就是武丁，是盤庚之弟，是小乙的兒子，而且鬼方是殷商的外族。帝乙是商紂的妹妹。箕子是殷未的人。康侯就是周成王之弟唐叔虞。從卦爻辭自身的故事記載中，取得內証，推斷卦爻繫辭是殷未西周初期的產物。

    易傳的作者傳統上認為孔子所作，如史記孔子世家所云：「孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。」但歷代學者皆提出質疑，基本上認為孔子述而不作，且繫辭太多子曰條目。因此有認為是戰國後期的著述，且先後次序為彖、象、繫辭、文言、說卦、序卦、雜卦。由以上的論述，我們可以確定古易經先於傳，傳是在詮釋古易經，未被詮釋的古易經，是否可去除哲學的外衣，而回歸簡樸的古占筮面貌，是我們在談周易之前，先分析原始易經的意涵。

二、易經是古代占筮之書。

    個人從「易經原流與發展」一文，相信周易是卜筮之書，其起源在於卜筮，其施用亦應在於卜筮。我們先從易經向內省察，有關講到占筮的有二：

蒙卦 ：「初筮告，再三瀆；瀆則不告。」

比卦：「原筮，元永貞，無咎。不寧，方來，後夫凶。」漢書元帝紀注引晉灼曰：「原，本也。始祖之廟，故曰本也。「原筮」之原當從此訓。正與「後夫凶」相對。原筮時有「元永貞，無咎」，至於「不寧，方來，後夫凶。」當外另一次的筮辭。

言占者一條，革九五：「大人虎變，未占，有孚。」

從以上三條易經卦爻辭的引述，可知易經本是用來占筮吉凶，而且將其吉凶記錄而成書。

     再從典籍省視，可看到講占筮的有三：

「故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚。」（見尚書君奭）

洪範七、稽疑：『汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。』（見尚書）

「簭人：掌三易以辨九簭之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。」「凡國之大事，先簭而後卜。」「凡國事，共簭。」（見周禮）

從以上三條的引述亦可証明易經是用來占筮，是遇國之大事在決汝之大疑者。

    最後從制度面觀察，周朝卜簭有個規距，「凡國之大事，先簭而後卜。」進而「凡卜簭，即事，則繫幣以比其命。歲終，則計其占之中否。」這種卜簭完而留下記錄的制度，可能沿襲自先民的卜簭習慣，而卦爻辭是否為卜史的卜筮記錄，還是在解釋斷占詞吉凶悔吝的説明？總結以上的論証至少可知，易經的確是古時的占筮之書。

三、易經卦爻辭，是以表示斷占吉凶結果為其終結目的。

左傳桓公十一年曰：「卜以決疑，不疑何卜？」

禮記曲禮曰：「決嫌疑定猶與。」

占卜的基本心理因素，在於遇事不能解決，而在心理上產生了嫌疑，不知道事情演變因而產生的吉凶悔吝，因此就委向占卜稽疑。所以淮南子要略訓曰：「八卦可以議吉凶知禍福矣，然而伏羲為之六十四變。」周易繄辭傳亦曰：「八卦定吉凶」「繫辭焉，而明吉凶。」「辯吉凶者，存乎辭。」「繫辭焉，以斷其吉凶。」由以上的論述，可知卦爻的繫辭，就目標而言，是以表示斷占吉凶結果為其終結目的。

四、易經卦爻辭中有關述事及取象之說明，皆為斷占吉凶說明之輔助。

    通編易經中卦爻辭若以微觀的角度來看，不外論事、取象、斷占吉凶三者為主要內容。然窺其論事、取象的背後意涵，不外在輔助說明卦爻的吉凶悔吝。如坤卦上六「龍戰於野，其血玄黃。」，取象說明，而無吉凶斷占，但其吉凶己寓於爻象中，必須自己體會。也有僅論事，如比六三「比之匪人」，雖無斷占吉凶，但我們己可清礎体會到其吉凶。

    然論事、取象之卦爻辭，本合有吉凶之內涵，直接明示其斷占之吉凶者。如乾卦初九「潛龍勿用」，潛龍是取象，勿用則為斷占之辭。又如師六三「師或輿尸，凶」，師或輿尸是論事，凶則為斷占之辭。

    斷占之辭的對象不外對人、事、時、地，但也有概括斷占，至於其內容有吉、凶、悔、吝、亨、利、貞、眚、厲、用、喪等字以指示休咎，但也有不用這些字的，必須明辨。

五、易經卦爻辭分類表
    易經共有六十四卦，三百八十四爻，各有其斷占吉凶並且繫辭説明，何者是其斷占辭？何者是取象、論事輔助説明的繫詞？卦爻辭中缺斷占辭者如何推論補缺？兹依卦序論述分析如後。