葉不在茂有型則美（溪州公園盆栽展）

玉笑株香黃牡丹

武大郎跟潘金蓮蓋一條棉被，是低俗還是通俗？

「歇後語」就是說了一句前提，暫時停「歇」之「後」，吊足聽者的味口，然後再講出後半段之說明「語」。其語言結構是由兩部份構成，前半部只是前提，要有發揮引導思考的功能，能觸動聽者產生探究「什麼意思？」的動機，而後半部才是說者想表達的「固定語」。前言具有「隐晦」的性質，讓人覺得不知所言，思緒「暫停」，待後語表達後產生「恍悟」及「豁然開朗」的效果，有些人說話像唱戲，善於運用歇後語，常博得滿堂彩的功效。「歇後」一詞應始自唐代，為漢語特有的一種隱語，是一種民俗色彩濃厚的語言，故被稱為「口頭文學」或「民間文學」。

    日前韓國瑜接受中天政論節目「新聞深喉嚨」專訪時，被問及「蔡賴配」的看法，以他的說詞用文字表達應是「武大郎跟潘金蓮蓋一條棉被——頭齊腳不齊」，因為歇後語在結構上是“比喻——說明”式的俏皮話。「武大郎跟潘金蓮蓋一條棉被」是比喻，而「頭齊腳不齊」才是要表達蔡、賴配不齊心，賴清德心有不甘，其實心裡「很不爽」的看法。

    韓國瑜一句生動、活潑、通俗及幽默的俏皮話，引來綠營舖天蓋地的批評。小英認為「只能用兩個字來形容，低俗」，而赖清德也認為「教壞大人與小孩」，民進黨則怒稱好「色」，看法幾乎是南轅北轍，相差太遠了！揆諸原因，是蔡、赖將韓國瑜的比喻視為隐喻、暗喻，甚至是影射，而不聽韓國瑜的「說明」，自動對號入座，但柯市長卻驚嘆道「哇！我說這廣告界奇才」。

    韓國瑜的歇後語應是自創，依小說情節武、潘二人本是夫妻，因身高有差距，導致蓋一條棉被，產生頭齊腳不齊的現象，何「色」之有？有何「低俗」？應是「通俗」。「頭齊腳不齊」，似乎是引申二人不能齊心，同床異夢，一夜無語，全然無情色、淫穢用詞。韓國瑜進一步解說，蔡赖的結合只是政治考量勝過一切，蔡的網軍痛批賴，叫賴何忍？

又如歇後語「豬八戒見了白骨精——垂涎三尺」，「豬八戒見了白骨精」是「比喻」，典出西遊記「三打白骨精」。「垂涎三尺」才是主題的「說明」，而「垂涎」典故出自唐·柳宗元《三戒》：「臨江之人，略得麋麂，畜之。入門，群犬『垂涎』，揚尾皆來。」如此通俗的歇後語，皆有典有故，有人會質疑你「豬八戒」了没，好色喔！或斥其「低俗」？

    蔡賴及民進黨何以對韓國瑜的歇後語如此反彈？審視韓國諭的文案並無不妥，應該是綠營出於對「金瓶梅」一書刻版的認知，此書被譽為中國「四大奇書」之一，被評為「哀書」、「淫書」、「佛書」（因缘果報不爽），評價或容多元，然己成「金學」登入學術殿堂，是中國文學作品小說類的瑰寶，「蔡教授」知否？

「金瓶梅」一書小說角色形塑，潘金蓮堪稱妖艷、淫蕩、狠毒的典型。反觀武大郎為人質樸，唯性格有一些懦弱，僅賣炊餅度日，家境貧寒。「女人淫蕩狠毒，男人質樸懦弱」，試想兩人入夜蓋棉被，白天潘金蓮起淫心相繼撩鬥小叔武松及勾搭西門慶，引來殺身之禍，背負千載駡名，深入人心。

    問題核心在於小英專權獨霸及嗆辣任性，蔡赖初選所種下的心結，及民進黨內權鬥刀刀見骨，而小說的力量在於「如得其情，將心比心」，韓國諭的歇後語引發了人民的比擬，縱然收回亦難抹除人民的懸念。「籬牢犬不入」，若蔡赖能精誠團结合作無閒隙，豈是對手三言兩語所能撼動。

     「百年難得一見的政治奇才」與「相信賴清德應該都是個君子」，韓賴如此相知相惜，藍、綠來個「八仙過海，各顯其能」做個君子之爭，如何？

溪州公園盆栽展

目睹小英執政怪現象

    謙卑缺乏心性修養，就會演變成傲慢；民主缺乏制衡，必然走向專制獨裁；正義缺乏明辨，必為邪悪所操控；主權缺乏多元協商，最後必然造成超強霸權。謙卑與傲慢，民主與獨裁，正義與邪悪，主權與霸權，原來是孿生兄弟，相差幾希。庶民明之，無耐；小英混之，圖利。

    小英就任時，下的第一道命令是「謙卑、謙卑、再謙卑」，事實上面對群眾抗争，堅持走自己的路，寧可長期自困在不銹鋼蛇腹型刮刀刺絲網内，然後在敗選檢討卻歸罪於「民眾沒有跟上改革、進步的腳步。」甚至「你可以拍桌子」經典名句，黨內會議有人當著小英面拍桌，即刻公開道歉。逼著民進黨秘書長為小英補下聯：「團結、團結、再團結」，然而在人民心中已然烙下「得意、得意、又得意」的負面印象。有言︰「謙卑不修是虛樁，傲慢任性堪可笑。」

    狂勝使謙卑變得意，繼之鲸吞「權力起司」，而轉為傲愎，這是小英政治心理起承轉合過程。試想民進黨在國會席次達三分之二多數，又寧可配合府院成為「立法局」，小英所需的預算及法案，何案能不挾「暴力多數」通過，縱然有牴觸憲法疑義，可送大法官釋憲，然而現況大法官中有超越三分之二多數由小英提名，監察院又有「要專打辦綠不辦藍的法官」的委員。此時小英權力實際上己超越歷屆民選總統的權力，民主制度中的「制衡原則」己不知為何物，專制獨裁在小英執政下儼然成真？「不爽別投民進黨」，權力如斯傲慢，夫復何談。

    權利與法律是社會團體賴以立足的秩序，而正義就在護衛這一秩序。反觀小英的「正義」，不僅未護衛社會團體的權利與法律，反而因促進「轉型正義」，橫生「東廠」事件，致使促轉會被諷刺為「轉行朕意」委員會。「正義」也是小英改革基調，揆諸歷史從事改革者也皆以正義來美化改革動機，揆諸事實不僅勞工年金未改，又橫生多一個農民年金，一切以政治算計，以選票做考量，請勿玷汙正義一詞。通往地獄之路，往往由善意鋪成，故言小英幾多邪悪假正義而行。

    『中華民國台灣』，是小英在國慶演講所創的新詞，本來「中華民國」為法定的正式國名，台灣是地區名稱，兩者性質不同，難不成小英要另創國號，成立第二共和？伺經小英解說原來是，中華民國派加台灣派等於中華民國台灣派，如此政治數學，是精算收編藍綠選票，企圖「台灣要贏、總統勝選、國會過半。」缺乏中心思想要團結藍綠，還真是異想天開。

    「策定作戰計畫的，必須以政略為根據」，所以「戰略攻勢之先，必有政略攻勢」。反之，我國政略採攻勢，而戰略因國力採守勢。加諸辢台妹錯將兩岸對抗，視為顧主權的主戰場，大打「抗中保台」牌，自許最能顧主權、捍衛民主。事實上，任內斷了七個邦交國，形成「顧主權，遭斷交」，香港人陳同佳在台灣殺女友案「反送台」，被怒轟「愛政權，不愛主權」，才轉口「香港不辦，我們辦」，把司法當遮羞布，任由主權被踐踏。「絕對主權」說，過度强調，大國必淪為超強霸權，小國必自逼牆角，當今國際體系互動頻繁，透過多元協商及妥協，如歐盟讓渡部份主權共享互利。

    「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」（離騷）世上苦人多，政治人物應少些政治算計，多些福國利民政策。

遛蜥蜴

假日陪孫子出遊,碰到有位小姐遛蜥蜴,小孫子又驚又喜.交談之下方知本土蜥蜴不能當寵物養,因易受驚成活率不高,外來種蜥蜴温馴,喜歡主人撫摸,唯一忌諱不可以採到尾巴,否則會斷尾.

2020大位取決於「庶民」

「庶」字的象形，是在家裡開灶炊煮，引申為屋下眾也。「庶者，眾也。」庶眾含有多數的意思。古代有「四民」之分，除士之外農、工、商皆屬之。現代因教育普及，已泛指中下階層的平民百姓，最近政治氛圍「庶民」似乎已演變成「權貴」反義詞，是對執政党權貴專斷傲慢的反彈，而非社會階級鬥爭。

孟子「民貴君輕」說，若以今語釋之，似乎認同人民為主權之所寄。荀子繼之以「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」直白申論，庶民是國家根基的精義，以現代民主政治而言，庶民手中的選票，決定政治人物的去留。

「庶民語言」，是庶民平時生活，彼此之間所用語言，與習慣相結合直白易懂。揆諸小英的語言風格是文青式、抽象、不清晰、不簡潔，她坦誠「我們常用專業語言解釋國家政策，以至於沒有跟人民溝通的效果」。其實文青風不是原罪，而是小英認為「民眾沒有跟上改革、進步的腳步。」讓庶民受傷，彰顯小英自幼受嬌寵，而培養出任性的人格特質，對民間疾苦，無法感同身受，更無法駕御「庶民語言」，與庶民溝通。反觀韓式語言風格，快人快語，易失之即興，然直來直往，較接地氣，很「草根」、很「真實」，輒以「庶民氣口」推銷其政治訴求，翻轉了過去國、民兩黨對決總是「皮鞋」對「草鞋」的印象。

「庶民文化」，源自一般庶民生活，展現出來的生活風格及素養，代表了某一群人的生活軌跡，若有人甘冒犯，必不得庶民之心。如宮廟是庶民信仰的中心，不分藍綠政治人物沒有不勤走宮廟。政治人物春節期間廣發吉聯紅包，除了刷存在感之外，就是與庶民博感情。又如民進黨的「滅香」活動，所引發眾神上凱道的反彈殷鑑不遠，其實「庶民文化」只要詳盡規畫，融合在地美學，創造獨特點，就是文創的根本。

「庶民經濟」，就是屬於庶眾的經濟活動，讓庶民直接参與並對經濟產生的實質感受。與之相對是「富民經濟」，是少數富民才能享有，對國內生產毛額供獻雖然較多，但當「庶民經濟」被忽略在經濟社會角落時，所引發的民怨，確是執政當局最不可忽视。小英政治酬庸，官員吃相難看，吃的「白白胖胖」，而瘦天下蒼生，庶民豈能無感？無論目前蔡韓民調如何變化，到最後的關鍵，還是要看誰能提出讓人民有感的庶民經濟政策。

「庶民總統」，其實不是以出生及身份歸類，能参與總统選舉，嚴謹而言應皆非所謂的庶民。應以總統参選者對庶民的意識及態度為依歸，也就是能站在「庶民」的視角，認同「庶民文化」，以「庶民語言」溝通，推展讓庶民有感的「庶民經濟」政策，而為庶民所肯定者。

小英傾府院之力，不顧行政中立，政策買票，債留子孫，挑動兩岸敏感神經，只要我當選有什麽不可以；反觀韓國諭缺乏黨的經費奥援，忙著為人民規畫願景，創造希望。「怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。」（唐、魏徵《諫太宗十思疏》韓、蔡雙方選戰資源及戰略極不對等下，鹿死誰手，應在於庶民，心之所向，可知矣！