媽祖淨人心，醫學抗病毒…府院多方討好 噤聲不作為？
三月瘋媽祖！是國家無形文化資產，重大活動在經濟上理應可帶動內需，無奈今年碰上新冠肺炎疫情，早在元宵節擲筊決定的日期及活動，受到嚴重的衝擊，廟方主事者所受的壓力可想而知，就連執政者昔日「選擇國籍，自行承擔」的厲言不再，僅作溫情呼籲，希望神明慈悲會支持政府的做法，要做好延期備案。
神祇遶境進香，所謂「境」是指一定的轄區範圍，依據社區共同的信仰、共同的記憶、共同崇奉祭祀的神明，因其同質性高，活動熱度經年不衰。遶境傳統應源於春秋戰國時的社祭，而且是偏向民間社祭，窮鄉之社，扣甕拊瓶，相和而歌，自以為樂。南北朝至於唐、宋，行像的儀式自西域傳入，即每年佛生日，將莊嚴佛像載之以車巡行城內，供信眾瞻仰朝拜。元、明以後，又為浴佛的儀式所代替，浴佛除了紀念佛祖的誕生外，還有潔淨世間眾生心靈的作用。到了十七世紀鄭成功登台，媽祖隨著閩南一帶的移民信眾分靈來台奉祀後，才有媽祖遶境回娘家的宗教活動。
追本溯源，媽祖遶境進香的意義，代表神明巡視轄區，驅邪納吉，安定人心，祈求平安，熱鬧共歡，酬神謝顧。這是神明的「例行性任務」，也是神與神、人與人之間的聯誼活動。至於新冠肺炎疫情，以神道的看法應屬「瘟疫」，似宜由道教所祭拜瘟神起「瘟醮」，「媽祖會保護」是否流於主觀的信仰。
世界衛生組織已將此次新冠肺炎疫情宣告為「國際公共衛生緊急事件」，並表示遏止疫情爆發的「機會之窗」正在縮小。加諸武漢萬家宴及南韓大邱的新天地教會活動來看，所引發的病毒感染擴散，對台灣而言是警訊，不可以因為防疫前線將士用命，而有所輕縱，災難臨頭，豈宜賭氣強行以對。
媽祖遶境進香，筊杯結果如與眾人的意見不合，宜能守靜，甚至無所為都是吉利的，若將其視為「輿論壓力」，仍堅持己意去做，恐逢凶險。况且病毒是形而下之物，何以用神格化的媽祖去對抗，病毒是要靠免疫力及藥物去對抗，媽祖應是用來淨化人心。
憲法規定「人民有信仰宗教之自由」，係指人民有信仰及參與宗教活動之自由。然而宗教信仰行為的自由並非漫無限制，有關宗教信仰的崇拜與傳教之自由須不妨害公共安寧、社會秩序及善良風俗，並不得違反人民應盡之義務。府院不宜噤聲不作為，希望多方討好，而讓社會持續喧鬧對立，陷於險境。
「齊有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：『無益也，只取誣焉。天道不諂，不貳其命。若之何禳之？』」（春秋、左傳）齊國出現了彗星，齊景公派人祭禱消災。晏嬰說，這有何用，還不就是自己騙自己。天道又不騙人，天命也不會有錯，祭禱能有何用？理性是宗教信仰行為的先決條件，是對信仰的加强，對信心的增强，理性與宗教信仰不應矛盾而且是相輔相成。宗教脫離理性，不正彰顯「祝史之為，無能補也」的道理。
三月肖媽祖！是國家無形文化資產，重大活動在經濟上理應可帶動內需，無耐今年碰上新冠狀肺炎疫情，早在元宵節筊杯決定的日期及活動，受到嚴重的衝擊，廟方主事者内心所受的壓力可想而知，就連執政者昔日「選擇國籍，自行承擔」的豪語不再，僅作温情呼籲，希望「神明慈悲會支持政府的做法！」要做好延期備案。
揆諸宗教信仰的心理因素，古今不外乎認為神祇，具有令雨、令風、令霽支配自然界的能力，主管興建土木、出行、做買賣等日常事物，及主宰人類災難及禍福，甚至「帝若（諾）」、「帝不若」，可決定戰爭勝負及政權的興替。所以「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮」《禮記・喪記》到了周朝「尊禮尚德，事鬼敬神而遠之。」然遠之並非棄之，傳承至今敬鬼神，仍是人民內心最虔誠的一塊。
神祗遶境進香，所謂「境」是指一定的轄區範圍，依據社區共同的信仰，共同的記憶，共同崇奉祭祀的神明，因其同貿性高，活動熱度經年不衰。遶境傳統應源於春秋戰國時的社祭，而且是偏向民間社祭，窮鄉之社，扣甕拊瓶，相和而歌，自以為樂。南北朝至於唐、宋，行像的儀式自西域傳入，即每年佛生日，將莊嚴佛像載之以車巡行城內，供信眾瞻仰朝拜。元、明以後，又為浴佛的儀式所代替，浴佛除了紀念佛祖的誕生外，還有潔淨世間眾生心靈的作用。到了十七世紀鄭成功登台，媽祖隨著閩南一帶的移民信眾分靈來臺奉祀後，才有媽祖遶境回娘家的宗教活動。
追本溯源，媽祖遶境進香的意義，代表神明巡視轄區，驅邪納吉，安定人心，祈求平安，熱鬧共歡，酬神謝顧。這是神明的「例行性任務」，也是神與神、人與人之間的聯誼活動。至於新冠肺炎疫情，以神道的看法應屬「瘟疫」，似宜由道教所祭拜瘟神起「瘟醮」，「媽祖會保護」是否流於主觀的信仰。
世界衛生組織總幹事譚德塞，將此次新型冠狀病毒肺炎宣告為「國際公共衛生緊急事件」，並表示遏止疫情爆發的「機會之窗」正在縮小。加諸武漢萬家宴及南韓大邱婦女參加的新天地教會活動來看，所引發的病毒感染擴散，對台灣而言是警訊，不可以因為防疫前線將士用命，而有所輕縱，災難臨頭，豈宜賭氣強行以對。「恒順眾生」（華嚴經）宗教願為一切眾生服務，令信眾生歡喜心永隨媽祖。
「龜筮共違于人，用靜吉，用作凶。」（尚書、洪範、稽疑）意謂媽祖繞境進香，筊杯結果如與眾人的意見不合，宜能守靜，甚至無所為那是吉利的，若將其視為「輿論壓力」，仍堅持己意去做，恐逢凶險。「觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。」（易經、觀卦）聖人順應自然之勢，利用神道設立教化，以感化萬物，教誨眾人，迎福避災。况且病毒是形而下之物，何以用神格化的媽祖去對抗，「藏往知來」、「彰往察來」，病毒是要靠免疫力及藥物去對抗，媽祖應是用來静化人心。
就法律而言，憲法第十三條規定：「人民有信仰宗教之自由。」係指人民有信仰之自由，及參與宗教活動之自由。然而宗教信仰行為的自由並非漫無限制，有關宗教信仰的崇拜與傳教之自由須不妨害公共安寧、社會秩序及善良風俗，並不得違反人民應盡之義務。府院不宜噤聲不作為，希望多方討好，而讓社會持續喧鬧對立，陷於險境。
「齊有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：『無益也，只取誣焉。天道不諂，不貳其命。若之何禳之？』」（春秋、左傳）齊國出現了彗星，齊景公派人祭禱消災。晏嬰說，這有何用，還不就是自己騙自己。天道又不騙人，天命也不會有錯，祭禱能有何用？理性是宗教信仰行為的先決條件，是對信仰的加强，對信心的增强，理性與宗教信仰不應矛盾而且是相輔相成。宗教脫離理性，不正彰顯「祝史之為，無能補也。」
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