遊土耳其述聞

這個國家的國歌、國旗、國父為何可成為旅遊景點？

         到土耳其首都安卡拉，參觀土耳其國父「凱未爾記念館」，紀念館整個區域包含了公園、廣場、陵墓及陳列凱莫爾遺物的博物館，就建築特色而言應該比不上「中正記念堂」，建物雖雄偉肅穆，但缺乏精緻的美感，與聖經名城以弗所、托卡普皇宮相較又缼乏文物的厚度，再與土耳其山光水色相較，更缺乏那種令人雖千里猶回頭的吸引力。初來乍到，拾階而上，抱著到此一遊的心態。突然從四面八方傳來一首音樂，聽節拍應屬進行曲，曲調有點肅穆莊嚴。剎時，廰內廳外及台階上的遊客，全部肅立站好，全埸一片肅靜。到底發生了啥事，我是位遊客，處於回敎國家，在不懂的情況下，一切從俗是避免麻煩最佳的選項，我跟著立正站好，事後打聽，原來是在播放土耳其國歌「獨立進行曲」，這一幕令我感到動容、酸楚、黯然，令人五味雜陳。在後續的行程中，凡有人潮的地方土耳其星月的紅色國旗，及國父凱末爾的遺像到處可見。打從內心底深處，浮現一個問題，土耳其到是個怎麼樣的國家，其實更想問的是，咱們「中華民國」是個怎麼樣的國家？

一、國家主權離不開軍隊，有受尊重的軍人才有國防力量：

按照奧斯曼土耳其人的看法，權力離不開軍隊，軍人在土耳其的任何一個歷史階段中，都占據著重要地位。因為土耳其是歐亞必經的孔道，又扼住黑海通往地中海的航海咽喉，由地中海經直布羅陀海峽可直通大西洋。所以土耳其從古至今皆是兵家重地，因而造就它強大國防的需求。如果說土耳其的紅色星月國旗，是軍人鮮血染紅的並不為過，因此土耳其軍人倍受尊重，是歷史的必然。在政治制度上，形成「文官執政，軍人監國」的共和國模式。土耳其政治史上，曾有四次軍人政變的記錄，但皆沒形成軍人獨裁的政府，而皆是為了達到匡正時弊，安定人心，保証多數黨執政及維護共和國的世俗體制的目的而己。反觀，國軍自黃埔建軍，歷經北伐統一、八年對日抗戰、戡亂剿匪，期間所經歷的艱辛，可謂「一寸山河，一寸血」。後來隨政府播遷來台，歷經台海戰役，整軍經武，士氣還算高昂，但從李登輝的「正名、制憲」論調，接踵而至的是陳水扁的「一邊一國」，幾乎「中華民國」己不存在，僅是獨派借殼上市，準備吃乾抹淨後將其一腳踢開的玩物。於是「為何而戰？為誰而戰？」成為官兵心中的迷惘，更令人咋舌的是一邊喊獨，一邊是減少兵役役期，縮減國防經費，軍中買官賣官風氣甚囂塵上，使國軍士氣斲喪。目前兩岸政局轉緩，整個社會氛圍正陶醉在「和平紅利」中，在加上兩岸國防武力嚴重失衡，無形中也瀰漫著一股失敗主義。加諸因洪案而導致軍法改革，統帥權變成無牙的老虎，募兵達不到目標，就裁減員額，削足適履。以上種種因素加乘效應，使軍人的社會地位一落千丈，榮譽感也消失殆盡。唉！如何收拾軍心，實在令人擔憂。

二、國旗是國家的象徵，全民情感的凝結，向國旗致敬是一種政治責任：

國旗是國家的一種標志性旗幟，是國家的象徵，同時具有主權存在的意涵。它通過一定的式樣、色彩和圖案反映一個國家政治特色和歷史文化傳統。土耳其國旗是星月紅旗，紅色代表鮮血、勝利和權威；星月象徵驅走黑暗、迎來光明，及土耳其人民對伊斯蘭教的信仰，也像徵幸福和吉祥。他們不否認這面國旗，紅色是鮮血染成的，是土耳其人的力量，政治上雖有黨派之別，但對國旗的尊敬是一致的。反觀，陳水扁執時期，國慶後國旗到處丟棄現埸，形同垃圾山，那種場景是定格的，是對全民情感的一種傷害。不論我們的政治思想是否不同，但我們國家的標誌是屬於全民的。這些標誌遭侮辱，引起人民情感的撕裂，一旦這些情緒主宰社會，將會變得無法收拾。因此，各國的憲法、刑法皆對本國，甚至是外國的國旗，皆有保護規定。唉！在我們的政治叢林中，是無法無天，無人執法。

三、國歌可以激起愛國情操：

國歌是一個國家的靈魂,一個國家的語言,它代表了一個國家人民的精神嚮往，無論是哪一國的國歌，都具有強烈愛國主義色彩。土耳其國歌內容大意，也是在強調，紅旗的顏色不會褪，新月美，為你犧牲我作好準備，等激勵人心士氣的詞句，

曲調輕快中帶點嚴肅，受到全民的尊敬，少有異言。反觀，我們的國歌曲調莊嚴和平、雄壯有力，歌詞也能表現出它創作時的時代背景、政治目的。然而受到獨派及民進黨的反對，1978年12月黨外人士在中山堂聚會，更改國歌歌詞將「吾黨所宗」改為「吾民所宗」，民進黨執政的縣市大多以各種理由停辦元旦的升旗及唱國歌儀式、或在唱時跳過「吾黨所宗」的部分，呂秀蓮曾說這麼愛唱國歌有種就到北京去唱，但2004元旦阿扁卻說：「國歌是最幸福的歌聲」。是的，國歌歌詞是由國父訓詞譜曲而成，有其時代義意，而且曾經是國民黨黨歌，但在民國廿六年通過作為國歌，就屬於全民所有。中華民國憲法第一條就規定：「中華民國基於三民主義，為民有民治民享之民主共和國。」因此，國歌歌詞「三民主義，吾黨所宗」的「黨」字就由政黨，轉化成國家與全民的化身，更與中華民國的創國歷史有著分不開的關係，與現在的政黨之分毫無關係。《說文》：「黨，不鮮也。」在古代一般只用於貶義，但又與讜同，可解釋為直言也。《廣雅》注：「黨,善也;美也。」《荀子·非相篇》曰：「博而黨正，是士君子之辯也。」在詞性上的變化，黨進而可解釋為「類也」，直白的說就是指意氣相投的人。所以說國歌中「黨」字，無論從字義的變化，政治史的演變，及憲法的明示，「吾黨所宗」的「黨」字，己轉化成國家與全民的意涵。請國民黨不要私有化，民進黨也不要醜化，三民主義己憲政化，為全民所尊崇。在阿扁執政時期訪洪都拉斯，據《聯合報》報道，當洪都拉斯演奏國歌時，當地官員幾乎都大聲唱著國歌。但在演奏“中華民國國歌”時，台灣官員幾乎多選擇閉口，一名精神還算不錯的政務官竟故作氣憤地說，「叫我唱『中華民國國歌』，我怎樣都不願意。」唉！扁朝中有這種政務官，實在令人唏噓不己。

        1923年土耳其成為一個共和國，由凱末爾為第一任總統。凱末爾從根本上改革了土耳其的政治、經濟和社會制度。他主張「世俗主義」作為新的民族認同思想，即政教分離的政策。亦即國家的政策、法律不為伊斯蘭教的基本教義服務，使土耳其社會非宗教化，降低伊斯蘭教的主導地位。試想，土耳其人民信奉回敎幾乎是全民信仰，要主張「世俗主義」是何等的困難，而且將其入憲，為全民所奉行。反觀，民進黨謝長廷認為「憲法」可以成為對外彰顯台灣主權性的交流基礎，先是主張「憲法一中」，後來為了與馬總統主張相區隔，又提出「憲法各表」。小英從「中華民國是流亡政府」說法，轉為高舉「台灣就是中華民國，中華民國就是台灣」主張，最近兩年歲未連續提出「鼎革咸享」、「善緣雲雧」表達兩岸共源同文的善意，年初小英教育基金會赴北京進行經貿參訪在歸來記者會上，也改以「中國大陸」或「對岸」、不再以「中國」稱呼對方。民進黨主席蘇貞昌年初說，民進黨將透過法令逐步檢討，塑造讓「陸配」、「陸生」、「陸客」尊嚴生活、健康學習及平安旅遊的友善環境，也以「中國大陸」來稱謂。在台灣的上空整個政治氛圍，中華民國國號、憲法、及憲法原則、及兩岸和平往來，似乎遂漸與馬總統所揭示的「台灣人民可以同意、國際社會可以接受、中國大陸可以忍受」的三大原則，產生共識。未料，敎育部高中歷史課綱，依憲法原則微調，將「中國」改為「中國大陸」即重批「去台灣化」，民進黨揚言聯合六縣市抵制抗爭。民進黨對內急言「去中國化」，對外笑言「與大陸務實往來」，這種翻雲覆雨的技倆，不但低估了台灣選民的智慧，也錯估了大陸認知底線。唉！隨著「政治年」到來，我們的國力又要虛耗了！我們多難的「憲法」又要受到凌遲了！軍心、民心何時得以重拾？