禮義廉恥 法治心理基礎

民進党籍立委參選人說：「禮、義、廉、恥，不是優良傳統，是威權復辟。」，又曾有八十歲鄭阿嬤寫信給前立委沈智慧，力挺讓「四維八德」重返校園，蘇揆面對質詢：「何謂四維八德？」則傲慢輕率回答：「四尾！土龍、土蝨！」「桃園有八德啦！」。進而教育部在108課綱釜底抽薪直接刪除顧炎武的《廉恥》、范仲淹的《岳陽樓記》等具有道德教育經典古文。立法院長游錫堃則力挺：「顧炎武的『廉恥』，是君主政治的產物。」綜上所引，民進黨反對禮義廉恥，已形成結構性的抗拒，並在反中的基礎上，建立另一種反道德教育的意識形態。

事實上，前民進黨文宣部主任陳芳明，任內構思競選口號「清廉、勤政、愛鄉土」，其中清廉二字與儒家的廉及管子的廉，在字義上皆指清儉，捨取分明，其定義內容並無古今之別。昔日民進黨前輩口號，到了當今徒子徙孫就變成為威權教條，是用來箝制思想之規範？當今綠營權貴，禽獸食祿，得無愧乎。

「八年一運，執政照輪。」台灣民心思變，有六成民調想下架民進黨，這並非台灣政壇有什麼「八年魔咒」，而是民心自我反思，這八年人民生活有過的很好嗎？如果過的很好，豈有下架之言，如果有執政末世的現象產生，貪瀆叢生，私德不避諱，民心思變豈是一朝一夕所形成。試想那有政府趁人民生活所缺，而官商宴飲勾結大賺黑心錢。「蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。」是之謂也。

「禮義廉恥」是人類基本價值觀，具有普遍性、共同性的道德哲學。試問，小英可以不知恥？閣揆可以不守廉？國防部可以不行義以衛社稷？教育部可以不執禮施教？試想，一家不知「禮義廉恥」門風敗壞，何以家為？一政党不知「禮義廉恥」派系鬥爭，全党上下交相賊，黨字尚黑，何以為民？一國不知「禮義廉恥」，管子言：「禮義廉恥國之四維，四維不張國乃滅亡。」誠哉斯言！反之，全民自幼皆受此優良傳統文化洗禮，人人在內心皆具禮義廉恥的心理素養，在民主制度下领導階層皆選舉產生，何來威權復辟？小英已將党政大權在握，獨裁專断，民進党尚恐威權復辟，是政治操作耶？亦或是被迫妄想症起乩作祟耶？「四維」本不分藍綠，民進党反中、仇中，總不該把人倫道德基本核心價值，也一併掃入政党惡性鬥争的醜陋深淵。

「徒善不足以為政，徒法不足以自行」《孟子·離婁上》治理國家必須把好的政策與好的法律規定結合起來。法律除了規範以外，要真正發揮法律作用，當然離不開人們的法治心理素養及生活習慣。民進黨諸公，言必稱現在是民主政治，殊不民主的基礎在於法治，民主與法治一體兩面，相輔相成。而法治所期望者，在於民安份而從令，欲達此目的必俟人民心理上習久而成性。而這種法治心理基礎，有賴於「禮義廉恥」的培養，潛移默化，令全民懂禮義知廉恥，以建立祥和民主社會。

「為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？」當今民進党執政，正因為一党專政，權力毫無制衡，故造成黨政要員無所不取，無所不為，貪墨成風，政治社會豈有不危？

軍艦上國旗飄揚的印象

     「軍艦是國土延伸，是國家主權的具體表徵。」這是國際法賦予主權國家所享有的權利，若缺乏國家實體充要條件，則無此法定權力。故聖奧古斯登曾述說：「當亞歷山大質問海盜為何敢在海上興風作浪時，該海盜反問：那你又怎麼有膽量在整個世界興風作浪？我有一艘小船，所以被稱為海盜；你有一支海軍，所以被稱為皇帝。」在國內法，「國籍船舶和航空器，是國家浮動領土。」（葉雪鵬著）質言之，如果在國家浮動領土違法，就可以該國家相關法律究責。

    以前在台中港參觀「敦睦艦隊」、蘇澳港岸上觀覽軍艦、或在高雄駁二特區遠觀船艦，內心並未產生太大的激動。

    日前到高雄港登上觀光遊艇繞港彎一圈，岸上巍峨鬥奇的建物，目不暇接，海上點點船隻，有貨櫃輪、遊輪及漁船，港務非常繁忙，是世界第18大貨櫃港口，政府正在規劃高雄港成為亞太地區的海運轉運中心，目前榮膺高雄產業觀光的重要角色。遊覽之餘，偶見軍艦停泊其間，最入眼的當推軍艦上的國旗隨風飄揚。 

    正值元旦假期，回顧這些照片，特別有感。在臺灣，元旦名為中華民國開國紀念日，各地會舉辦升旗典禮唱國歌，然在軍艦上所懸掛的國旗，令人對中華民國特別有存在感。

翹盼：

國泰民安！

年度代表字 執政者警鐘

 2023-12-09  聯合報／ 黃聰哲

「一言而喪邦，有諸？」（論語．子路），諒足深誡。若一字亂國，有諸？是否值得為政者誡？一字能撼動人心，何以使然？揆諸其因，有太多的社會環境或外在條件而導致，並非自主或單一意識使然。由於這種社會氛圍，未見在上位者改善，在社會心理上就不斷暈染，進而深植人心，造成人心不安，甚而可能形成動亂，一字亂國豈是危言聳聽。

中信文教基金會與聯合報合辦的年度代表字票選前十名依序為：缺、蛋、詐、困、盪、亂、轉、茫、變、盼。表面是十字，其實環環相扣、互為因果，強烈反映當今國家的亂象，層面包含政治、經濟、治安、國安、兩岸問題。因執政無力解決，蔡、賴挾黨、政、媒大力喧嚷「全世界都要上架台灣」，這種盲人騎瞎馬式的「國泰民安」，人民如何不驚、不茫、不亂？如何不思變下架執政黨，翹首盼望河清海晏？

桃園市長張善政推薦「缺」字，不僅一字中的，而且十分接地氣，因缺故常見購物排隊長龍，印象最深刻的是缺口罩，甚至有推輪椅排隊買口罩，兒童開學在即沒口罩可買，家長心頭的焦慮，豈是言語能形容。「口罩國家隊」妄稱超前部署，不僅違逆實況，反讓民心焦慮浮動，蔡政府動輒以「國家隊」誇稱其施政能力，反將一個正向褒詞操作成貶義。

「人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。」（荀子．禮論）缺的結果，就是欲而不得，故政府存在的價值就是要滿足人民需求。人民無蔽身之所，就是缺乏居住正義；人民身處動輒斷電，就是電力匱乏不足；物價節節攀升，薪資不升，貧富差距大，讓人民產生相對剝奪感。最嚴重者，是執政「缺王道之儀」（漢書．司馬相如傳下），也就是執政團隊集體「缺德」，不能道之以中德，人民缺什麼，反而成就其黑金與貪瀆交織而成共犯結構，「愛權，愛錢，更愛粉味」成執政團隊標籤，人民問天又何奈？

「詐」，是年度的惡夢，今年接到的詐騙電話不下十次，已是生活的日常。分享幾則詐騙集團的金句：「明知我是詐騙，騙一下有那麼嚴重嗎？」、「你的身分證字號、地址、家庭成員資料我都知道啦」。有次報警午夜反接到莫名電話「阿伯，夜半了該起來尿尿」，那夜我失眠、我無言。蔡英文總統曾說「政府沒聽見可以拍桌」，但她任內曾七百多天不開記者會、不接受媒體聯訪，小民拍桌子誰聽啊？

政府存在的最大目的及價值，就是保障人民的安全、和平。然民進黨意識形態作祟，堅守台獨黨綱，蔡英文動輒操弄反中、仇中，販賣「芒果乾」，賴清德自稱「務實的台獨工作者」，蕭美琴則是裴洛西訪台的主要推動者，被對岸視為台獨頑固分子。如此團隊，兩岸如何促談？奢談兩岸和平已如天邊彩虹，將國家推向兵凶戰危，讓局勢轉向盪與亂，人民何能不心茫。

「小子識之，苛政猛於虎也。」（禮記．檀弓下）在上位者能推誠行善，民心說而天意得矣。民心不思變，是所至盼。

籃、白鬩牆，讓子彈飛久一點，誰笑的最開懷？

     當今總統選局張立十足，呈現三家分晉的局勢，依長期民調觀察，賴清德雖然領先，然總低於綠營基本盤，反之民心想下架民進党的民調高達六成，相較民眾黨主席柯文哲，和國民黨總統候選人候友宜的民調又不能各自與賴清德相伯仲，唯有藍白合方有一博的可能性，輔車相依的局勢昭然若揭，籃、白惟有結成兄弟盟方有可圖。惜因藍白雙方對協商內容認知有異，藍白合不僅變調成藍白拖，甚且因雙方鷹派狠話說盡，讓子彈繼續飛，不僅引發蔡、賴的訕笑，及民意沸騰，何以致之？

    「下架民進党」何以形成主流民意？舉國有疑惑者，僅有小英。她說：「全世界都要上架台灣，有什麼道理下架現在的執政黨？」她還說：「不要講一黨獨大，台灣人民最大。」小英還真自已切入要點，民進黨不僅一黨獨還一派獨大，才讓小英專權獨斷，進而讓民進黨貪瀆橫行，「清廉」招脾蒙羞，人民何大，僅無辜耳。小英執政近八年，其失德失政者，略舉數端：開放萊豬、 口罩之亂、缺蛋及蛋價爭議、勞動基金炒股弊案、詐騙猖獗與資安不保、居住正義、缺電、電價與能源問題、行人地獄交通問題、特別預算常態化、惡化財政紀律債留子孫、、、等。尤有甚者黑金橫行，貪瀆案件不甚枚舉，爛桃花朵朵開，嘴巴反中身体確親親中。政治恐龍由於身軀過於龐大，神經未稍已遲頓，已不能感民所感，民意要下架民進党的起心動念，蔡、賴知否？

    籃、白鬩牆，讓子彈飛久一點，誰笑的最開懷？籃、白之間沒有狼戰，確有雞鬥，雙方「主戰派」隔空喊話，一方叫板：「藍白合破局，罪魁禍首就是黃珊珊。」另一方反嗆：「不依規則的行為是胖虎」似乎戲臺的主軸成為大雄與胖虎的鬥嘴，再加上白營的親友及支持者聲淚俱下，在情緒催逼，堪比八點檔本土劇還吸睛。賴清德更大笑：「有公布沒結果，哈哈哈！」民進黨當然笑的最開懷。籃、白要合，首要建立兄弟情懷，認清輔車相依，唇亡齒寒。縱然兄弟雖有小忿，應不廢讎親，甚有鬩於牆情況，如何共同外御其侮。

    「若不早圖，後君噬齊。」（左傳、莊公六年）意謂如若不及早把民進党下架，往後如再想制衡它，你就像自己咬自己的肚臍一樣不可得了。試想柯文哲「討厭國民黨，更討厭民進黨。」在無法獨撐大局下，如不早圖合縱連橫取得一些自立的本錢，選後民進党不挾黨、政、媒報復才怪，屆時民眾黨怎能脫離小黨的宿命，甚而被掃入政治史的灰燼。

    諺曰：「高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。」（左傳、宣公十五年）意謂攀比高下，應當放在心中，河流和沼澤容納著污泥，叢山和草叢中藏著禍患，美玉隱匿著瑕疵，君王忍受一些恥辱，這是自然規律。想謀大位者若不能體會忍辱負重，勉力而為，心中若無「如果破局，中華民國就完蛋」的悲願，蒼生何辜。

    談判就像走鋼絲，充滿著刺激、懸念、滿足感。既是一門社會科學，也是一門藝術。談判的目的不是輸贏、單贏，而是雙贏、多贏，但永遠是以互信為基礎。低頭是為了出頭，插秧後退其實是為了前進。為大謀者豈能因小怨而壞事，敞開胸襟，為生民計，不到最後一刻繼續協商，找出一組可下架民進黨的組合，終結社會亂局。

 

西螺太平媽出巡煙火秀

 

滷肉飯節 舌尖雲林

    「警民合作擒匪，胡志強市長請吃滷肉飯」，胡市長喜好滷肉飯是公開的秘密，應是一種舌尖的偏愛。而韓國瑜靠一碗滷肉飯、一瓶礦泉水成功為國民黨拿下高雄市長，韓市長對滷肉飯應是一種親民的風格。若將二者結合觀察，說滷肉飯是一道即簡單又美味的平民小吃，應不為過。

    「煎醢，加於陸稻上，沃之以膏曰淳熬。」（禮記、內則）煎就是熬，醢是肉醬，淳是澆灌。意謂將熬煮肉醬澆在米飯之上拌著吃，這不就是滷肉飯。淳熬，是周朝的飲食方式之一。在台灣，中北部白飯鋪著碎肉末的叫「滷肉飯」，南部卻稱「肉燥飯」，其實二者名異實同。燥與臊，若為名詞皆指剁细的肉，如水滸傳中的臊子肉，由此約略可看出滷肉飯的飲食文化淵源端倪。惟大陸北方的臊子肉，由於濃油赤醬偏鹹口，而台灣的滷肉燥有加冰糖滷煮，口感醇厚膠滑尾韻帶點甜口。

    烹煮滷肉飯的基礎是豬肉、醬油和米飯。雲林是農業大縣，正是米、肉、醬的主要產地，要料理出一碗美味的滷肉飯，首先是對豬肉的選擇，張縣長推出「零瘦肉精聯盟」，並成立「雲饗豬」品牌，從飼料廠、畜牧場、屠宰場、分切加工廠一路零瘦肉精嚴格查察。控管養豬食物營養差，使脂肪有充足的時間慢慢滲透到肌肉間內，如此豬肉在口感上才會美味。

 

    西螺是台灣醬油的故鄉，釀製醬油必需要具備其天然環境。濁水溪地下水清冽，鐵質含量低，硬度適中，十分適合發展豆類製品，如豆腐、豆皮及醬油。全年溫度適中，日照充足，年平均濕度屬夏季高溫潮濕類型，有利菌之培養及醬汁分解作用，這些條件很適合製造醬油。醬油膏原料之一糯米，又是西螺主要農作物之一。醬油釀製過程完全遵循古法，豆麴在甕中經過一百八十天發酵。用西螺醬油滷肉臊，滷肉色澤油亮，香氣撲鼻，嚐過方知絕配。

 

    西螺米不僅是世界三大名米之一，而且成為日本天皇欽定御用米。要成就老字號好米，當然要有其自然條件：土壤是濁水溪沖積而成，上層土壤是灰黑色土壤，下層是黃色的砂質土。土壤中富藏氮、磷、鉀，是高等級的農田。氣溫適中，另外還有充沛的雨量，水利初期引溪水，現有湖山水庫支援，灌溉無虞，年收二期。西螺米經烹煮後，米粒圓潤，顆粒分明，口感彈黏，香甜飽滿，是滷肉飯的靈魂角色。

 

    烹煮出一碗美味的滷肉飯，在於滷肉口感肥瘦比，滷肉色澤香氣，滷汁鹹淡合宜性，米飯口感與食材品質，這也是品評的標準，致於刀工、火候、香料、悶滷，是廚師的秘笈，恕不外傳。

 

    張麗善縣長表示：「雲林是米、肉、醬的主要產地，滷肉飯節名聲響亮，要烹煮出一碗美味的滷肉飯就是要使用雲林在地最優質的無瘦肉精豬肉、飄香一世紀的醬油，以及香Q飽滿的濁水溪米。」因此號召相關農特產廠商推薦活動食材，希望透過民間高手以「滷肉飯」大會師的機會，推展雲林良品品牌，借以提升農產品特色，將地方農產品，注入地方飲食文化，使農產價格能翻轉成飲食文化價值。

 

   本次得獎入圍名單將在十一月十一日於古坑綠色隧道大草皮，舉辦雲林「滷肉飯」節嘉年華活動，並公布評比結果，午間有「美食品嚐」活動，歡迎各界相招到雲林，見証舌尖雲林。

孔子的教育觀

 緣起：

昔日在陸軍官校任教官職，校本部學長邀稿，希望寫篇有關「孔子教育思想」的文章，準備刊載於「黃埔月刊」，資以慶賀教師節。自忖論語讀過，然對教育理論從未接觸，在教育單位恐貽笑大方，力圖婉謝，然盛情難卻，惟有汗顏接受。日後修習教育學程，對教育概念、教育哲學、德育原理有了基本認知，一直想從新闡述，表達對至聖先師的敬仰，韶光荏苒，直至暮年，驚覺若一再延宕，恐難完成昔日心願，忍痛提筆，向春風化雨者敬。

 

孔子的教育觀.

2023.10.10 人間福報／ 黃聰哲

    孔子所處時代春秋戰國時期，王室既衰，禮崩樂壞，諸侯征戰，百姓困苦，政治制度由封建轉為專制體制。「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。」（中庸）孔子身處亂世，敏銳地感覺到時代變化，及其引起的君子階層危機，深切體認德不配位的嚴重性。故言：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（論語、述而）為了解決這些憂慮，孔子決定從教育人手。抱持著「有教無類」的態度，本乎「君子學道則愛人，小人學道則易使也」（論語、陽貨），在孔子的心目中，一方面要使有位者有其德，進而要使有其德者能有其位，形成「德位相配」的完美政治人格。

    綜觀孔子一生之事跡，不外從政、教學與編書三項，從政屢遭讒沮，政治改革徒具抱負，留於後世者僅其政治思想耳。「述而不作，信而好古」（論語、述而）孔子少創作僅止於修編六經，然最值後事之所師者為教學，玆略述如后：

一、突破貴族教育藩籬，開創有教無類新格局：

所謂類，就是按出身地位、嫡庶貴賤、貴族平民來劃分。當代農工為平民之業，無受教權，士代夫不事生產，可受王官學。孔子本於「性相近也，習相遠也。」（論語、陽貨）人皆有成才成德的可塑性，然習相遠正反應出教育的重要性。因此，孔子公開辦學，將官學移入私學，令王公貴族與庶民百姓皆有受教的機會，將古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂這類學問，普及給民間。「孔子不仕，退而脩詩、書、禮、樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」（史記、孔子家語）孔子的弟子不僅限於魯地，甚至當代被視為「蠻夷之邦」的楚國人亦入弟子之列，在社會地位上不僅有來自貴族階層，更多的是來自平民家庭，突破社會階級藩籬，開創有教無類的新格局。

二、因有教無類，故必需因才施教：

「孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。」（史記、孔子世家）孔子是以官學「六藝」，及自己修編的「六經」，作為施教的教材。三千弟子來自各方，其秉性資質當有其差異，故言：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（論語、雍也）又云：「不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（論語、述而）本著智慧的差異，以啓發式、思辯式的教學方法因才施教，來開創有教無類的新風氣。

三、全人格的德化教育：

「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」（論語、述而）這是孔子最核心、最關健的教育綱要。道、德、仁三者是孔子思想的中心概念，志、據、依是達到全人格的德化教育的方法，其目的在求「仁者」理想的人格。君子致道，首要在於志道，據於德方能使致道途徑不偏頗，仁禮互為表裡，依仁者不可須臾離也。愉悅優游於六藝，使人格教育得以均衡發展。這四句話，使孔子的教育理念，體現在教育實踐中，就是培養完美的全人格。

    孔子的教育觀，以全人格德化教育為主軸，開創有教無類的教育觀，採因材施教、啓發式的方法論，以兼古新修經典為教材，被譽為天之木鐸，被後世列為世界十大文化名人之首。

附註：

六藝：「禮」、「樂」、射、御、「書」、數。

六經：詩、「書」、「禮」、易、「樂」、春秋。

一、「禮」：六藝之禮，指吉、兇、賓、軍、嘉也。除軍禮外，餘皆在儀禮一書中。

          六經之禮，是指禮記。

二、「書」：六藝之書，是指書寫，識字，為文及造字原則六書（象形 、指事、會意、形聲、轉註、假借）。

          六經之書，是指尚書。

三、「樂」：六藝及六經之樂，已失傳無可考。