易經原流與發展 前言

前言：

中國文化發源地在黃土高原，高原的土壤是黃色的細沙所構成，遇風則揚塵滿天飛，土質較為鬆軟易於耕作。高原又為黃河由西向東所貫穿，河水無聲地温潤大地，但同時因所挾帶的泥沙淤積，造成河水氾濫的災害。為了生存所需，先民普遍都是依賴自然環境而存活，因而對天、地、日、月、水、火、山、澤、風、雨、植物的生長及動物的繁，都在有規則的季節更替中生活著。這種自然規則如果依序進行，先民對這種自然規則及力量，賦予一种敬畏的神祕意義。如果時序混亂造成災害，先民便在驚慌與恐懼中過生活，而這種神祕主義無形中便更被加重而且深化。

   誠如柳宗元在封建論所云：「彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能博噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言，必將假物以為用者也。夫假物者爭，爭而不己，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。」因此為了生活，對抗災害，在政治上產生了人治主義，對於有才幹的能人、聖人、大人產生景仰及順從，在政治制度上能解決及救治天然災害，保衛個人財產的集体式領導於是產生。在社會制度上，由於這股神祕主義的影響，敬天畏神變成社會一種普遍的現象。

   中國古代雖無宗教，但對蒼天及鬼神的敬畏氣氛是非常濃厚的。因此領導者一方面為了鞏固自己的領導地位，另方面為了人民的心理需求，祭祀一事便變成社會上一種重要的社會制度。在這種制度下，舉凡國家的政事、軍隊的征戰、祖先的祭祀、農田的耕種收割、牧獵、婚嫁、、、、等等。都要請示蒼天，請示的方法透過祭祀卜筮，而神民的溝通者稱為占人，通常他也將其所占筮之事與其筮時之論斷休咎的結果記錄下來成為筮書。由此可知筮書並非作於一人，也非著於一時也。但必需經過有專人整理方能系統化，似乎也是不爭的事實。這類的筮書經占人的論斷記錄，先聖的演譯整理，及先賢的作傳，使原本神祕的筮書能過渡到以人道主義的立塲，並能以哲學觀點闡述宇宙本体的演化自然法則，及具有東方色彩的人生論。但經過秦始皇焚書坑儒後，我們尚能看到這部最完整的筮書，就是因當時秦始皇所認為它是筮書，而非一部曠世的經典巨作，也就是今天我們要討論的──【易經】。

【周禮】春官宗伯記載：「大卜：掌三易之灋，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」可知易經在周朝時由「大卜」所掌管，有八經卦，且有六十四重卦，並有連山、歸藏及周易等三大派別。在六十四重卦排序上，連山以艮卦居首，歸藏以坤卦居首，周易則以乾卦居首，且有「簭人」專司其職，可惜連山及歸藏並無可徵的文件留下，但在卜簭的制度上己非常完備。而且在周朝卜簭有個規距，「凡國之大事，先簭而後卜。」進而「凡卜簭，即事，則繫幣以比其命。歲終，則計其占之中否。」這種卜簭完而留下記錄的制度，可能沿襲自先民的卜簭習慣。因此在殷商時期所留下的甲骨中，當時龜卜所留下的記錄，旁邊並有數字卦的存在，如〈六八一 一五一釋文〉即震上乾下屬大壯卦。由上述的徵引，我們可推知，易經在殷商時期己經有經卦、重卦、記錄及專司卜簭的人〈或許是官制〉。

古易經不容否認本來就是一本占筮的書籍，在其演進過程中有一個很重要的角色就是占筮中的靈媒，我們通常所說的占卜，在方法上詳細的分是指占筮與龜卜，在歷史的演進中二者常混淆一起，在使用者常又占又卜的，甚而占人與卜人是同一人同一官系，因此我們隨歷史的脚步初期將其混合而言，再依文獻來詳細釐清說明。首先我們要思考，他是如何產生？其應具備何種條件？他的社會地位又如何？其源流演化又如何？其所占卜出來的結果又將如何處理？其占卜結果被重視的程度又如何？這諸多的問題與其成書有否聯結著某種程度的關係？

唧唧我我

「照片說明」：這是在東歐旅遊，奧地利鹽湖區的湖泊所拍攝到的影像，湖上風光非常優美，一對白天鵝，形影不離，狀相當親膩 ，給湖區帶來幾許浪漫的氣氛。

奇特的建物

在一大片巍峨的牆上，有位小女生端坐在上面，猛然一看，確實令人嚇一大跳！〈東歐、布拉格〉

這棟四層樓建物寬度，僅兩片窗戶寬。它可是位於薩爾斯堡，的市中心。〈布垃格〉

沒錯！這是一幅實物與油畫混合的畫面，那個是實物，分的出來嗎？〈加拿大〉

這是一棟乳製品販賣部的裝置藝術〈中歐〉

惦惦仔開／暗暗仔水

  

「照片說明」：春天一到，在台灣各角落，你幾乎到處，可以看到它的存在，它不是什名花貴種，但總是那麼吸晴。雖然驚鴻一瞥，但總令人佇足觀賞，它美的有點夢幻，有點浪漫。找遍圖檔有人說它是芙蓉花？又有人說它是彼岸花？有那位高人韻士，是否可不吝告知，老殘有禮，先道聲謝謝！

天高任鳥飛

「照片說明」：台南縣七股鄉的溼地，因魚產豐富，每到冬天，必有一群候鳥，黑面琵鷺，由北方到此過冬。黑面琵鷺的生態習性，是白天將頭隱藏在雙趐下，單腳獨立睡覺，其睡姿甚為可愛。到了傍晚時分，夕陽斜照，其中一隻鳥晃動起飛，群鳥跟著起飛。於是形成「海闊憑魚躍，天高任鳥飛」的詩般的景像。

風雲幻相／如如不動

「照片說明」：對佛像或佛寺寶塔的攝影，大都採用光線柔和，背景明亮，最好是背景有放射性光芒，來彰顯佛寺〈像〉的宏偉及光明。然世間滄海桑田，行雲流水皆是世間相，為了表達佛陀的寂寂常性，及如如不動的殊相。老殘採用鳥雲密怖的背景，及偏頂光的光線，試照了兩張照片，測試效果。

悠遊佛光山 Fo Guang Shan tralsve

悠遊佛光山 Fo Guang Shan tralsve

      有詩云：「寂寂常性，觀心境行雲流水。如如不動，任世間滄海桑田。」我即是凡夫俗子，我就以世俗的眼光來看佛陀紀念館。以「滄海桑田」烏雲密佈的視角來看，位於台灣高雄市大樹區的新建物，沒想到在鳥雲密佈背景襯托之下，建物顯得更立體、巍峨、動人。特別顯示出如如不動、寂寂常性的特殊性質。

                               聚沙成寶塔，靜觀萬法皆如。

        「塔」在印度的本義為墳陵，用以放置舍利瓶。中國佛教雖有南傳北傳之分，但皆來自印度。因此佛塔在傳播的過程中，就融合我國的建築風格。那佛塔在什麼時候傳入中國呢？據《後漢書》記載，漢末三國時期，丹陽人笮融「大起浮屠。上累金盤，下為重樓，有堂閣週回，可容三千許人」。但到了唐朝，中國的工匠們將印度原有的覆盆式〈有稱覆缽式，唯恐對出家人不敬，所以不敢採用。其實覆缽式更能彰顯出家人的精神，在塵世能托缽教化眾生，離世能覆缽存放舍利渡化眾生，此種灑脫的人生觀，令凡夫俗子動容〉塔的造型，柔入中國的建築風格。 佛陀紀念館的「本館」即採用此種建築風格，與中國傳統的樓閣相結合，便產生了樓閣式的佛塔，繼而由樓閣式衍生出密檐式塔。因此我們現在所看到的佛寺與佛塔，大都具有唐朝的建築遺風，就連日本也不例外，這是一種建築文化的傳呈，但也有部份禪寺的建築風格與後現代建築相結合，那就不便置言，一切隨眾生相，一切隨緣了。

新增說明文字

一進山門，就到了禮敬大廳。

可留有車道，方便婦孺，殘障朋友下車。

此時有詞，描述老殘悠哉遊哉的心情：「入我門兮，塵囂遠隔，心地清涼，古風競唱，緇素喜同堂，勘破名韁利鎖，大千界都付詩囊。吟鞭著，人間樂，到眼盡風光，蕩蕩無掛礙，白雲渺渺，物我俱忘，門外不相關，莫話滄桑 ​​，自古騷人墨客，誇妙筆，難敵無常，從今願，同登覺岸，相約渡慈航。」滿庭芳　釋明慧

      佛陀紀念館在外觀上，有的佛塔金碧輝煌，有的潔白古樸典雅，各有特色。在形式上，原則上都由塔基、塔身和塔剎三部份所構成，中國的樓閣式佛塔往往建有地宮。塔基四方形，塔身以階梯層層向上壘築，逐漸收攏。塔的層數一般為單數，佛陀紀念館一樓是塔基，以上七層樓稱為天宮，含有勝造七級浮屠的意涵，七級浮屠指的就是七層塔。佛陀紀念館，與附近的山川、河流、村落共同構築了中華民族獨特的人文自然景觀。        

獅象有名緣相立，慈航無著借形修。

入了禮敬大門有龍天護佑

慈雲廣布三千界，法雨普施五大洲。

                             平心是道場，晏坐八風不動。

                                      塵外望塵寰，萬象森羅夢幻煙雲浮眼底。

              摩尼珠多在龍腦中，有福眾生自然得之，亦名如意珠。

                來這裡，身心淨化普勸人覺岸同登時時自在。

               從茲去，世事洞明祝愿你前程共進日日安祥。

　　     我們發覺唐代建築的塔有四方形〈如佛陀記念館〉亦有六角形及八方位形〈即八卦形〉至於在屋角上的飛簷，如黃鶴樓就弧度較大，顯得嬌美，而佛陀記念館就較方正平穩。至於色系佛塔金黃偏紅，喜氣中帶點穩重。尤以烏雲映襯，光線偏逆光下，八塔的金黃偏紅，與本院的白色系對比下，歸結到佛陀金身，具有朝宗的意涵。

上徹天堂傳法界，下通地府濟幽冥。

迴天護廊，滴雨淋不得。

寶塔羅列，諸天護法。

俯仰天地，無掛礙去來自在。循環日月，不住空運轉安閒。

寶塔內典藏不少文物，不勝枚舉，需看官親臨一探寶物。

門外即景

 

  

此種框中有字，字行中有景，的設計堪稱巧思。

                                       冷暖甘香自品嚐，茶禪一味直承當。

                               個中消息無須問，冷暖甘香自品嚐。

這是在滴水坊所點的午餐，價值無價，價格隨喜。

      個人曾兩度與佛光山師父們共進午餐，側身觀察，師父們保持「不做不食」的禪風，正如師父所言是進「藥石」。與滴水坊所提供，即美味、又環保、又豐盛的午餐，不可同日而語，不為別的，只求歡喜眾生，共進佛門。此行另一所得，承蒙滿宜法師的指點，稱老殘尚在「知識障」上打轉。啊哈！真是直指人心，老殘正是拿「心經」來作章句解，把「金剛經」當作研究辯証邏輯用，將「六祖壇經」當小說看的人〈情節還頗具張力〉，竟日有口無心「阿彌陀佛」念個不停，不然就如石頭聞風不動靜坐的老頑童。所以心靈虛空，才祈請師父指導法門。怎麼辦？法師說：「放下！」〈並引用禪宗的典故解說〉，老殘知道放下什麼。但不知如何放下？法師說：「從生活中的五識學習逐一放下、、、」誠哉斯言，「放下」知易行難，頓覺腦門有股清涼意，這是到佛光山的副學習。
以上詩詞引自釋明慧所作。