安奉太歲是迷信？是安心？

太歲一詞，最早出現在《荀子·儒效》篇中，「武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至氾而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：「出三日而五災至，無乃不可乎？」周公曰：「刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！」遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，厭旦於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。」

避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，古書云：「太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯。」民間習俗認為年神之中以太歲為首，乃人類本命歲神，太歲為人君之象，主掌人間一切禍福，而六十甲子各有歲神輪值，而當年輪值之歲神稱之為值年太歲。

民間有一說法：「流年沖，生肖沖，逢九又沖，加起來有三個大沖。」遇之不刑也傷。

綜觀上述的說法，太歲是中國古代天文中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。爾後與占星術結合，而將其神祕化了。試想12年縂要遇上一次，果真如此豈不形成機械型命定主義，人生真會如軌道化的運行？

孔子喜占，但以德占為主，荀子亦不例外，在儒效篇中武王伐紂，出兵之日即選兵忌日，進而東面而迎太歲，雖有禨祥凶兆出現，但討伐暴紂，行德以求仁，結果紂卒易鄉，荀子評曰：「蓋殺者非周人，因殷人也。」其實內含不失德占的精神。

「大沖才能大發，不沖就不發」，有沖才有好的作用，就像海浪的沖擊一樣，沖的越夠力，水花濺的越高越美。這是道教的看法，但沒說的是大沖没頂的人又如何？再想，世界上沒信太歲說的何止千萬，是否命運也按此論運行？

晚年好習周易，對占断詞「吉凶悔吝」的看法較趨向動態平衡的判斷，四者是漸層次的互動，吉凶互倚相寄，循此定靜安慮方有所得。

「心如工畫師與一切唯心造」，心不安何德能安？适逢本命年，若安太歲能祈祐讓自已心安，又有何不可。若值本命年，明知沖犯太歲，能警醒自己，凡事三思而後行，步步小心，從修行、精進、觀想、禪定中得到轉化，太歲當頭坐，是懼被沖沒頂？是喜沖上更高一層？其實一切皆由心念所轉。

安奉太歲祈祐平安的民俗信仰行為，提昇到某一種境界，是與心中信仰的神對話，更是與內心的對話。已經虛度六次本命年，尤其身處危險行業，每處理完命案，總要禮香祈蒼天護祐，並與內心對話「行德」否？是迷信？是安心？任憑觀之。