禮義廉恥探源辨柝

       

    民進党党籍從政人员說：「禮義廉恥不是優良傳統、是威權復辟」，蘇揆面對質詢「何謂四維八德？」傲慢輕率回答：「四尾！土龍、土蝨！」「桃園有八德啦！」。

    「禮義廉恥」是人類基本價值觀，具有普遍性、共同性的道德哲學。試問，小英可以不知恥？蘇揆可以不守廉？國防部所屬官兵可以不行義以衛社稷？教育部可以不執禮施教？試想，一家不知「禮義廉恥」門風敗壞，何以家為？一政党不知「禮義廉恥」派系鬥爭，全党上下交相賊，黨字尚黑，何以為民？一國不知「禮義廉恥」，管子言：「禮義廉恥國之四維，四維不張國乃滅亡。」誠哉斯言！反之，全民皆受此優良傳統文化洗禮，在民主制度下领導階層皆選舉產生，何來威權復辟？小英已將党政大權在握，獨裁專断，民進党尚恐威權復辟，是政治操作耶？亦或是被迫妄想症起乩作祟耶？「四維」本不分藍綠，民進党反蔣、仇蔣，總不該把人倫道德基本核心價值，也一併掃入政党惡性鬥争的醜陋深淵。

    「禮義廉恥」是儒家優良傳統道德文化，是孔子思想重要德目。管子一書在中國政治思想被列為法家類，然總覽管子一書，管子是以黃老道家之道為基礎，以道融匯諸家理論，故留有儒家義理的論述，「禮義廉恥，國之四維。」反成典故之出處。1934年蔣介石在南昌提出「新生活」運動，圖以「禮義廉恥」達到「四維既張，國乃復興」的目的。2020年雲林縣張麗善縣長本著「無德不興，人無德不立」理念，從校園倉庫中，找回「禮義廉恥」，並訂為雲林教育的品德年。

一、儒家「禮義廉恥」柝義：

１、禮者履也：《禮記、曲禮上》曰：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」儒家禮的文化，大致在遵禮及節制的主軸上發展，故孔子以「約之以禮，克己復禮」，以發揮節制的作用。子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（論語、為政）齊之以禮的目的，就是要以禮來節制行為，使行為不逾矩。

２、義者宜也：「裁制事物，使各宜也。」（釋名）義是合宜的事情，見義就要付諸行動，故孔子曰：「見義不為，無勇也。」（為政）義屬正道、正理，當在得失、貧富、貴賤中應有所取捨，故孔子曰：「見利思義，見危授命。」（憲問）

３、廉者清儉也：孔子在堯曰篇，所謂五美，其中之一就是「欲而不貪」，在八佾篇亦曰：「禮，與齊奢也，寧儉。」寧儉不貪是廉之內修。若遇到貧賤與富貴決擇，孔子力言：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」 (里仁篇) 富貴貧賤取捨之道全在於倡廉、學廉、守廉。

４、恥者知辱也：子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」（公冶長）孔子對言過其行，或「邦無道，穀，恥也。」（憲問）甚至「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」（子路）羞恥心是做人的底線，是道德自律的基礎，以恥為內修，不辱使命，是為士的基本條件。 

二、管子「禮義廉恥」柝義：

    管子雖為法家，但在牧民篇首論以「四維」德化教育為治民經國大要，「禮義廉恥」其重要性管子曰：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。」四維不張可導致國家傾危覆滅，反之以四維「禮義廉恥」德育教化人民，可收移風易俗的功效，因為「禮不踰節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節，則上位安；不自進，則民無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。」將禮義廉恥精義及利害得失分柝透澈精闢，流傳為後世以德育治國基要典範。

１、禮不踰節：管子、心術篇曰：「登降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。」這屬於狹義 的禮，管子、五輔曰：「上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經也。」    是屬於廣義的禮。綜觀管子對禮的論述內容及目的，皆不出儒家禮文化的主軸論述。

２、義不自進：管子主張：「君臣父子人間之事謂之義。」（術上）綜觀管子五輔篇所倡言「義有七體」的內容，或許內容有些出入，但整體義理與儒家相去不遠。

３、廉不蔽惡：管子主張：「廉不蔽惡，則行自全。」（牧民）有廉，就不會掩飾過錯；不掩飾過錯，行為就自然端正。

４、恥不從枉：管子主張：「恥不從枉，不從枉，則邪事不生。」（牧民）有恥，就不會趨從壞人；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會發生了。

三、「新生活」運動「禮義廉恥」柝義：四維是古今立國之常經，依時空之變化，自各演譯其新義，使傳統文化得以傳承，以古今用，先總統蔣中正以四維八德為運動主軸。

１、禮者理也：是規規矩矩的態度。以規矩態度慎守天然定律、社會規律、國家紀律。

２、義者宜也：是正正當當的行為。知其不正而不行，知其正而勇於行。

３、廉者明也：是清清白白的辨別。清白方正，辨別是非善惡，取捨分明。

４、恥者知也：是切切實實的覺悟。洞澈覺其可恥之處，悟行湔雪其惡，力圖上進。

  

四、高雄市家長協會「禮義廉恥」柝義：家長代表強調，以這些內在修養呼應12年國教課綱「自發、互動、共好」精神，與威權教條或箝制思想無關。依據現代道德教育需求，提出「禮義廉恥3.0版」。

１、禮是尊重互敬。

２、義是誠信共好。

３、廉是得所應得。

４、恥是自省覺悟。

    管子曰：「凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也。女無淫事，訓也。教訓成俗，而刑罰省，數也。」（修權）四維欲落實成社會風氣，非借教訓方可成俗，此觀點和孔子曰：「性相近也，習相遠也。」（陽貨）似乎相互輝應。以「禮義廉恥」設教，自國中小推行教化，結合家庭教育，自幼從日常生活潛移默化，進而蔚為社會風氣。

    禮義廉恥是中國文化精髓，在傳承過程中難免會有逆流，然經過衍義思辨，由於包容彰顯其温度及厚度，反能成其大，歷久而彌新。「禮義廉恥」是維繫社會秩序精神資糧，四維不張而國家杜會欲長治久安，鑑史古今中外未之有也。