靈猴獻瑞談猴文化

  本文於2016／02／12刊載於人間福報 ／ 縱横古今  ／文史雜談。

未羊辭舊歲，申猴迎新年。猿猴長久與人類相處，文人以詩詞歌賦生動描述，無形中促使猿猴援入中國文化。

       「猴，夒（音同猱，上古韻同屬幽部）也。」（説文）夒字在甲骨文的字型，從首人身，有尾，人立之形，象猴類。「夒，一曰母猴」母猴一詞是指獸名，並非牝牡之分。又如「沐猴而冠」沐猴是楚語，指獼猴戴帽子。母猴、沐猴、獮猴皆語韻之轉，實則義同。陸璣云：「猱，獼猴也。楚人謂之沐猴，老者爲玃，長臂者爲猿。」在古代中國的用語上猿、猴、猱皆指獼猴而言，而且還常把猿、猴並稱。

        猿猴與人類的關係淵遠流長，在典籍可考者始自殷商甲骨文，「壬寅卜貞：四子扣夒」殷人「扣夒」，意謂「捕捉夒猴」。繼之詩經：「毋教猱升木，如塗塗附。君子有徽猷，小人與屬。」《小雅·角弓》其中「毋教猱升木」意謂獼猴本性善援，就不要在教其攀爬樹木，來比喻小人近利，不要再唆使、引導小人做壞事。儘管上述不在詠猴，畢竟是涉及人與猴關係最早的典故。

       獼猴生性機靈好動又通人性，與人類關係密切，是人類的好朋友。「猨猴戲我側」（晉、劉琨、扶風歌）突顯猴與「我」的親融性，獼猴如何愉悅人類，晉朝傅玄的「猿猴賦」有很細膩的描述，首先將其「戴以赤幘，襪以朱巾。 先裝其面，又丹其唇。」猴兒表情可豐富了，「或仰而踟躕，或悲嘯而吟呻。 既似老公，又類胡兒。」猴兒高興起來，甚可「抵掌而胡舞」。猴兒何以願如此乖巧「向人舞郭郎」、「跳踉媚小兒」，其實僅求「寸得梨棗嘗」（元 王冕 獼猴）。

      「猱，善援。」（爾雅 釋獸）獼猴四肢極為發達, 能在林間樹稍及地面，奔跑跳躍和枝藤間遷盪，可謂上下自如,身手矯健。它能耍猴戲又能「懸弱柳」（唐 杜牧 宿東橫山瀨），遠觀即可愛又愉人。但説到「猴之德躁以囂」（白虎通）、「夒，貪獸也。」（說文），它可讓人氣結，人類對獼猴還真是愛恨兩樣情。「山果獼猴摘，池魚白鷺銜。」（唐 寒山）獼猴摘果的行為可苦了果農們，又因「獼猴之性，捨一取一」（湼盤經）果園內的水果可一夕之間毀損太半。「欲伏獼猴心，須聽獅子吼。」（唐 寒山）這可給果農們啟示，以鞭炮聲驅猴。不過人類也不要太抱怨它，因為「衆生心性有如獼猴，獼猴之性，捨一取一， 衆生心性，亦復如是。、、即令眾生之心，如獼猴之處高樹，上下不停。」（湼盤經）眾生心性即然可修，猿猴當可學習受約束，「猢猻入布袋」（歐陽修記述）即比喻山野之性也可受到約束，如能修鍊達到「夢時捉得水中月，親與獼猴觀古鏡。」（北宋 黃庭堅 觀世音贊六首）人猴相融的境界最好，如若不行至少要做到「童子念經深竹裡，獼猴拾蝨夕陽中。」（唐 貫休 山居詩二十四首）人猴不相擾和平共存。

       「猿啼」在中國詩詞中被作為一種意象，來抒發詩人悲傷的情感。尤其在惡劣的環境，猿啼聽來格外淒厲哀婉，觸發文人內心憂戚的感覺。如「巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。」因三峽水流湍急，內心本就驚懼，山崖傳來猿啼聲，空穀回音那才叫人更斷魂。這完全是心理作用，因為「巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。個裡愁人腸自斷，由來不是此聲悲。」（唐、劉禹錫、竹枝詞）原來猿啼不代表聲悲，那僅是詩人的心理投射作用而己。

        中國四大小説名著之一「西遊紀」，將神化的靈猴人格化，把孫行者形塑成機靈調皮、護主心切、嫉惡如仇的角色，時值丙申還真希望有「定海神針」來懚定時局，歲之始有靈猴來獻瑞。

附刊載電子文檔： 【文史雜談】靈猴獻瑞──談猴文化

2016/2/12 | 作者：文／黃聰哲 | 點閱次數：209 | 環保列印

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文／黃聰哲 猿猴長久與人類相處，文人常以詩詞歌賦生動描述，於中國文化中，猿猴儼然也占有一席之地。 「猴，夒也。」（《說文解字》）夒字在甲骨文的字型，從首人身，有尾，人立之形，象猴類；「夒，一曰母猴」是指獸名，並非牝牡之分；又如「沐猴而冠」沐猴是楚語，指獼猴戴帽子。母猴、沐猴、獮猴皆語韻之轉，實則義同。陸璣雲：「猱，獼猴也。楚人謂之沐猴，老者為玃，長臂者為猿。」在古代所謂猴與猿，實無甚別異。所以在古代中國的用語上猿、猴、猱皆指獼猴而言，而且還常把猿、猴並稱。 猿猴與人類的關係淵遠流長，在典籍始自殷商甲骨文，「壬寅蔔貞：四子扣夒」殷人「扣夒」，意謂「捕捉夒猴」，繼之詩經：「毋教猱升木，如塗塗附。君子有徽猷，小人與屬。」《小雅·角弓》的「毋教猱升木」意謂獼猴本性善援，就不要再教其攀爬樹木，來比喻小人近利，不要再唆使、引導小人做壞事，這是涉及人與猴關係最早的典故。 獼猴生性機靈好動又通人性，與人類關係密切，是人類的好朋友。「猨猴戲我側」（晉．劉琨〈扶風歌〉）突顯猴與人的親融性，獼猴如何愉悅人類，晉朝傅玄的〈猿猴賦〉有很細膩的描述，首先，將其「戴以赤幘，襪以朱巾。先裝其面，又丹其唇。」猴兒表情可豐富了，「或仰而踟躕，或悲嘯而吟呻。既似老公，又類胡兒。」猴兒高興起來，甚可「抵掌而胡舞」。猴兒何以願如此乖巧「向人舞郭郎」、「跳踉媚小兒」，其實僅求「寸得梨棗嘗」（元．王冕〈獼猴〉）。 「猱，善援。」（《爾雅．釋獸》）獼猴四肢極為發達，能在林間樹稍及地面，奔跑跳躍和枝藤間遷盪，可謂上下自如、身手矯健。它能耍猴戲又能「懸弱柳」（唐．杜牧〈宿東橫山瀨〉），遠觀即可愛又愉人。但說到「猴之德躁以囂」（〈白虎通〉）、「夒，貪獸也。」（《說文》），人類對獼猴還真是愛恨兩樣情。「山果獼猴摘，池魚白鷺銜。」（唐〈寒山〉）獼猴摘果的行為可苦了果農，又因「獼猴之性，捨一取一」（《湼槃經》）果園內的水果可一夕之間毀損大半。「欲伏獼猴心，須聽獅子吼。」（唐．寒山）這給了果農們啟示，以鞭炮聲驅猴。 不過，人類也不要太抱怨牠，因為「眾生心性有如獼猴，獼猴之性，捨一取一，眾生心性，亦復如是……即令眾生之心，如獼猴之處高樹，上下不停。」（《湼槃經》）眾生心性即然可修，猿猴當可學習受約束，「猢猻入布袋」（歐陽修語）即比喻山野之性也可受到約束，如能修煉達到「夢時捉得水中月，親與獼猴觀古鏡。」（北宋．黃庭堅〈 觀世音讚〉）人猴相融的境界最好，如若不行至少要做到「童子念經深竹裡，獼猴拾蝨夕陽中。」（唐． 貫休〈山居詩〉）人猴不相擾和平共存。 「猿啼」在中國詩詞中被作為一種意象，來抒發詩人悲傷的情感。尤其在惡劣的環境，猿啼聽來格外淒厲哀婉，觸發文人內心憂戚的感覺。如「巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。」因三峽水流湍急，內心本就驚懼，山崖傳來猿啼聲，空谷回音那才叫人更斷魂。這完全是心理作用，因為「巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。個裡愁人腸自斷，由來不是此聲悲。」（唐．劉禹錫〈竹枝詞〉）原來猿啼不代表聲悲，那僅是詩人的心理投射作用。 中國四大小說名著之一《西遊記》，將神化的靈猴人格化，把孫行者型塑成機靈調皮、護主心切、嫉惡如仇的角色，時值丙申還真希望有「定海神針」來穩定時局，歲之始有靈猴來獻瑞。